..續本文上一頁了，你教他就太困難了。這個時候我們碰上了，不是不肯教，是沒法子教。老師怎麼好意思開口：你要尊重我，尊師重道。這個話說不出口的，老師哪有那麼傲慢的！所以，尊師重道是父母教的，孝順父母是老師教的。小孩在家裏頭慢慢長大了，父母也不好意思說「我是你的父母，你要孝順我」，這個話也講不出口。所以第叁者，老師教孝，父母教敬，這個小孩能成就，兩個人教出來的。所以中國古人把老師看作自己的父母是相同的。佛法重視，父母的恩是生我們身，老師的恩是生我們的慧命，父母生我們的身命，老師生我們的慧命。所以把老師看得跟父母一樣，這跟中國古時候傳統完全相同。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，人要沒有孝，師道就沒有了。
今天我們幫助別人從哪裏幫助起？從《弟子規》，「首孝悌」，從這裏下手。教學生下手，自己要做榜樣給他看，我們自己孝做不出來的話，學生學不會，只會念，他做不到，必須自己帶頭做。在家裏面，父母也要帶著做，他才真的能學會。小孩的榜樣就是父母，所以紮根教育是父母。繼續的那就是老師的，父母教兒女大概叁年到五年，老師接著教。老師教也要給學生做榜樣，如果老師所教的不能做到，學生不會相信。所以老師就值得人尊重，好老師才能教出好學生，就這麼個道理。這個裏頭就說明，榜樣比什麼都重要。
在今天這個世界，大家相信科學，科學就要拿證據來，所以今天最重要的就是要把榜樣做出來。過去這個十幾年，我們有緣，這是隨緣不是攀緣，去參加聯合國的和平會議，這是有緣。學校找我去的，讓我們真的是大開眼界，走出我們的小道場，看到了全世界。跟這些與會會友們交流的時間、機會都長了，了解一般人的想法、看法。會議的主題是消弭沖突，促進社會的安定和平，這個我想在過去二戰結束之後冷戰所産生的社會問題。這個問題愈演愈烈，現在還在演，沒有法子化解。我們有機會參與，把佛法裏面化解的方法、道理，中國傳統化解沖突的理論與方法，向大家報告。我們做報告，確實大家以前沒聽說過，聞所未聞，聽了之後很歡喜。可是會後我們在一起吃飯、聊天就有人問到，不止一個人，說我說得很好，這是理論，做不到。我們聽到這個話非常吃驚，這是什麼？這真的叫信心危機，對于古聖先賢不相信，這個問題嚴重了。如何才能讓他相信？只有做出榜樣來，你做出來我們看看。
所以二００六年、０七年、０八年我們在湯池做了叁年，落實《弟子規》，將《弟子規》在一個小鎮裏面推動，全民教育。這個小鎮男女老少、各行各業一起學，我們老師帶頭幹，我們老師把《弟子規》做出來，表演給大家看，收到非常好的效果。我們最初開辦這個教學活動，預計的是要教兩年到叁年才能看到成果，沒想到不到四個月成績卓著。我們的老師個個都感到驚訝，它太快了，超出我們想象。我告訴老師，我說我們決定不能夠居功，這是我們做出來的，我說不是的。這是祖宗之德、叁寶加持，不是人做出來的，千萬不可以傲慢，不可以自以爲是。人怎麼能做得出來？所以在同年，二００六年，０六年的叁月成績出現，我們就有機會，０六年的十月，我們在聯合國教科文組織巴黎總部做報告。這個時候報告我們的聲音就大了，爲什麼？我們做出來了，你不能不相信，你要不相信你去看看。我們做了八個小時報告，做了叁天的展覽，成績展覽，這個小鎮的風氣真的改變過來了。感動了當時駐聯合國各國的大使代表，一百九十二個國家，這些人都想到湯池去看看。
所以，你做不出來不行，做出來大家看到了心服口服，對中國傳統、對宗教教學不再輕視。原來怕宗教，我們辦這個活動，把宗教帶到聯合國，在聯合國大會堂做世界和平祈禱。這是讓與會的這些代表們大開眼界，沒有看到那麼多宗教手牽著手能和睦一處，他們不打架。而且叁天，有的上臺去講演，有的在下面聽，都非常守規矩。我把宗教代表擺在第一排，宗教和諧。所以，不做出來沒人相信你。現在圖文巴這個小城，裏面有十幾個宗教，我們在這個地方住了十年，最近兩年我們開始團結宗教，有專人負責聯系，做得很成功。如果有機會能像上次一樣，在教科文總部去表演一次，讓全世界人真有信心。宗教可以團結，宗教教育能化解危機，宗教教育能消弭沖突，能促進世界安定和平，甚至于能化解地球的災難。這些，當然我們要努力，還是要靠祖宗加持，靠叁寶的護佑。
我們接著看底下一段，「出家修行」，這個文很長，「丙二」這一段，這一小段是出家修道。
【棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。修菩薩道。】
我們看批注，「世饒王聞法開解，隨即發無上大菩提心」，舍棄國土、王位他出家了，「成爲沙門」。「沙門原爲出家人之通稱，包括外道」，沙門是梵語，在古印度，一切宗教出家人都稱沙門，所以它是通稱。這個稱呼傳到中國來之後，在中國變成出家人的一種稱呼，其它宗教不叫沙門，只有出家的佛弟子稱沙門，稱沙門是個很謙虛的稱呼。「後始作爲佛教僧侶之專稱」，這在中國。「義爲勤息」，沙門翻成中國什麼意思？有勤息這個意思。在佛門裏面解釋，叫「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，這稱你爲沙門，沙門就是學生。「《會疏》曰：此人勤修善法，息諸惡故」。佛門的通稱意思比這個更清楚，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡；意思跟這個是一樣，但是一般通稱意思清楚。
「至于《四十二章經》雲：辭親出家，識心達本，解無爲法，名爲沙門」。這個沙門的意思就深了，比前面講的深得多了。辭親出家，離開世俗之家。識心達本，這不是普通人，識心達本是明心見性。不是解有爲法，是解無爲法。什麼是有爲？什麼是無爲？《百法明門論》講得很清楚。《百法明門論》是天親菩薩作的，他是根據彌勒菩薩《瑜伽師地論》。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏頭，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的，他把世出世間一切法歸納爲六百六十法，好教。天親菩薩看六百六十法不適合于初學，初學的人就太多了，所以把六百六十法再歸納，歸納爲一百法。你就曉得，這一百法真的是精要，這一百法展開就是六百六十法，六百六十法展開是世出世間一切法，那麼百法就是一切法。確實《百法》在總綱領上寫，一句話，它就提出，一切法，下頭說無我。這個百法講什麼？講「一切法無我」，把一切法歸納成一百法，你搞清楚、搞明白了，這裏頭沒有我；我有兩種，無人我，也無法我。大乘從這裏入門，《百法》是法相入門的，你一定要了解這個事實真相。
有爲法裏面分爲四大類，心法是講八識；心所法這是講心理起作用，我們講心理作用，有五十一法，心所法。有色法，色法就是物質現象，色法有十一個，五根六塵，五根眼耳鼻舌身，這是物質現象。第六個意識，意識是屬于心，它沒有物質現象；眼耳鼻舌身是物質現象，第六、第七、第八都沒有物質現象，所以它屬于心法。這是色法，五根是色法。第六根意識屬于心法，它不屬于色法。六塵，六塵是色聲香觸味法，法塵裏面有心法也有物質，也有色法，所以色法十一種。還有二十四個不相應，不相應是什麼？是我們現在講抽象概念，它不屬于心，也不屬于心所，也不是色法。譬如我們講空間、時間，你不能說它沒有，它這個就包括在不相應行法裏頭。是個抽象概念，也不是真的，有二十四個。再剩下來六個，那六個是無法爲。所以有爲法九十四個。有爲是什麼？有生有滅，只要有生滅的現象都稱作有爲法。沒有生滅現象就不能說有爲，把它並在無爲法，像虛空，虛空沒有看到它生滅，所以虛空屬于無爲。無爲法六個，其實真正無爲只有一個，真如無爲。其它這五個無爲法，因爲它有爲裏頭沒有有爲的現象，所以稱之爲無爲。我們可以說它是相似無爲，它不是真的無爲，真的無爲只有真如，真如就是本性、就是諸法實相。所以體上是無爲，相、用是有爲。《百法》首先把這個概念教給我們，這是學大乘基本的概念。一切法都是從這一百法擴展而變成，變成了遍法界虛空界，百法是總綱領，說明一切法的真相。
識心達本，這不是小乘，這不是權教，這個沙門，他的標准是圓教初住以上。解無爲法，名曰沙門，所以這個沙門的意思深了。摩诃薩也稱沙門，沙門是很謙虛的稱呼。
『號曰法藏』，法藏就是世饒王出家做比丘時候的法名，稱他爲法藏比丘。《漢譯》稱爲法寶藏；《吳譯》稱爲昙摩迦；《唐譯》稱爲法處；《宋譯》稱爲作法；《大論》是《大智度論》，稱他作法積。「唯《魏譯》爲法藏，今經沿之」。所以這個名稱翻成中國，你看各個翻譯本都不一樣。因爲魏譯本在中國流通最廣，這五種原譯本，學《無量壽經》的人都學魏譯，康僧铠的本子。因爲康僧铠的本子譯得好，讀起來比較順暢，我們在早年學《無量壽經》也學這個本子，這個本子裏稱法藏。知道世饒王出家爲法藏比丘，知道這個事情的人比較多，所以會集就用法藏，用魏譯的這個稱呼。「諸本不同，祗是譯者用辭之異而已。」
又「藏」者，《探玄記》有四個意思，稱之爲藏。因爲《漢譯》稱爲法寶藏，這裏順便把這個藏的意思略帶著。第一個是「含攝」，就是包含的意思。第二個意思「蘊積」，好像我們中國人講的倉庫，或者說庫藏。中國古時候把這些經典分類稱爲四庫，經史子集，稱爲四庫。庫跟佛法裏面講的藏意思非常接近，所以以後結集佛經，把佛經分類就叫叁藏，分爲叁大類，經藏、律藏、論藏。藏跟四庫的庫是同一個意思，含攝、蘊積。但是佛法裏面藏還有「出生」的意思、有「無盡」的意思。這個意思也很好，你說叁藏經典含攝、蘊藏，你搜集、蘊積在裏面，這些經典能夠出生智慧，能夠出生果德，而且確實它起的作用是無盡、無量、無邊。中國四庫也有這些意思，出生智慧。「一切法爲所藏故，名法藏」，一切法都含藏在其中，這叫法藏。
「如《嘉祥疏》曰：在能…
《淨土大經科注 第一一一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…