..續本文上一頁蘊蓄佛法，故曰法藏」，蘊蓄是藏，收藏的意思。「又以能開佛法藏故，名爲法藏」，這個人他有能力打開佛的法藏，他能得受用。打開佛的法藏得要有工具，用什麼方法把它打開？佛法裏面講的戒定慧叁學，因戒得定，因定開慧。這個方法傳到中國來之後，儒跟道都學到了，儒也講這個方法，道也接受這個方法。這就是湯恩比博士所說的，中國古人心量很大，能夠包容異族文化。這是贊歎！異族文化就指的佛教，印度來的，中國人認真學習。而佛教豐富了中國本土文化，把本土文化提升了。中國老祖宗的東西說得都很含蓄、很簡單，便于記憶。以後雖然是有文字，最早的文字是用刀刻在甲骨上的，這是甲骨文，鑄在鍾鼎上的，都非常不容易。所以，文字希望是愈簡單愈好，發明了文言文。
現在典籍在，佛家的叁藏經典在，道家的道藏也在，儒家則是《四庫全書》，典籍都在，怎麼讀法？現在人都不學文言文了，如果把這些東西都翻成白話文，行不行？翻出來不是味道。你們看看古籍白話翻譯的本子，這市面上流通的不少，很多人翻，你都把它搜集來去看一看，翻得都不一樣。哪個對？都對，都沒有說錯。這個跟翻譯的人他的智慧、常識、修養統統有關系。所以，最好還是學文言文，我直接去讀它，原味。別人翻譯的，好像他吃了，吃完之後吐出來再喂你，不是味道。不是原味，那是他的味道，每個人的味道都不一樣。由此可知，文言文重要！這是老祖宗留給我們最好的一個寶貝，就是文言文。我們後代的子孫要認識、要珍惜、要愛護它，要好好的把它接受過來。
文言文的學習並不麻煩，我們早年在臺中跟李老師學經教，老師重視文言文，因爲你不懂文言文你沒有辦法直接去讀經文。佛經也是文言文寫的，但是翻譯經的這些法師已經非常慈悲了，用最淺顯的文言文，換句話說，當時的白話文。我們看佛經的文字，你跟《古文觀止》一對比你就曉得，古文難懂，佛經的文字好懂。這是祖師便于廣泛流通，盡量用淺顯的。所以，文言文不能不讀。老師告訴我們，熟讀五十篇，能夠背，能夠講得清楚，你就有能力閱讀文言文；如果能夠讀一百篇，能夠背誦、能夠講解，你就有能力寫文言文，這個不難。如果是在叁十歲之前，記憶力還很不錯，用一年的時間，一個星期背一篇，就五十篇，兩年的時間就一百篇，這把鑰匙你就拿到了，你去讀《四庫》就沒有障礙。
《四庫》從哪裏入門？那麼大的分量，七萬多卷書，現在濃縮裝訂成一千五百冊，你怎麼念法？這是真的問題，我們哪有那麼多的時間！所以唐太宗當年做皇帝，他做皇帝的時候好像是二十八歲，他知道治國不容易，要智慧、要方法、要經驗。到哪裏去找？那只有找古人，在古籍裏面去找。他下令給魏征，讓魏征成立一個小組，好像是六個人，搜集這些古籍。他所要的是修身、齊家、治國、平天下的，要這些資料，你們到古籍裏面去搜集。所以他們有了這個方向、目標，就從經、史、子裏面去找，集是文學，集就不用它了，在這叁種裏面。一萬多冊的書，最後把它挑到八百多種，再從八百多種再挑選，選了六十五種；從六十五種裏面，去摘要、節要唐太宗要的這叁樣東西，修身的、齊家的、治國的。平天下就是今天講和諧世界，就這個意思，平是平等、平是和平。這樣子花了叁年多時間，編了一部叫《群書治要》，六十五種書裏頭講的治國最重要的這些文字。唐朝在中國曆史上，非常輝煌的一個朝代，唐太宗自己承認，貞觀之治有那麼好的政績，全靠這部書。所以他對于魏征這幾個人非常感謝，他們對于國家做出了最大的貢獻。
這個書，唐朝亡了之後，這個書就失傳了。當時有很多外國的留學生在中國，以日本人數最多，他們把它帶回去了，在中國找不到了。所以中國從唐以後，曆史上連這個書的名字都沒有，我們看唐書、宋史、元史、明史、清史，裏頭都沒有提到這個書。一直到清代，嘉慶皇帝登基，他父親是乾隆，把皇位讓給他，自己做太上皇。嘉慶登基做皇帝，日本對中國送了些禮物，送給嘉慶皇帝的，裏頭有這部書，中國人才知道。這套書從日本傳到中國來的大概不超過十部，所以很多人沒有聽說過，也沒有見到過。我是在早年看過一部世界書局出版的一個小冊子，叫《諸子治要》，前面的序言它寫得很清楚，這是出自于《群書治要》的，所以我才曉得有這麼一套書，《群書治要》。《群書治要》一共五十卷，最後的二十卷是《諸子治要》，我看過這個，知道這本書，但是沒有見過這個書，找也找不到。這也是在今年年初，我講經的時候偶然提到有這麼一套書，沒有想到就有同學他們聽到了，到處給我去找，找到了兩部送給我。一部是日本的原版，在中國翻印的，民國初年；另外一部是商務印書館，國學叢書裏面編的，小冊子，十本，那是重新排版的。所以我就有兩套。我把日本的原版交給世界書局印一萬套，這個書再不會失傳了，我們的用意在此地。對于今天的社會，怎樣能化解社會問題，能恢複安定和平，確實有非常大的幫助。
這樁事情，我在馬來西亞的時候告訴馬哈迪長老，他聽了非常歡喜，他說能不能有英文本？急著要看。他年歲大了，馬哈迪大我一歲，怕看不到。他這一提，提這麼個問題，要趕快把它翻成英文本。所以我就動了個念頭，我們再節錄，《群書治要》是六十五種節錄的，我們從《群書治要》再節錄，把它節成叁百六十條，一天一條，叁百六十條，從這書裏節錄出來。第一本諸位同學你們都看到了，《群書治要３６０》。我讓蔡老師他們做這個工作，這批老師，一年做一冊，十年圓滿，十年就是全部都出來，每一年是叁百六十節。把這個翻譯出來，現在英文的稿子已經做完了，蔡老師打電話告訴我，兩個月之後就可以印出書出來，好！他們翻譯的這個英文的原稿，都送給馬哈迪看，送給現在的納吉首相，他們兩個先看，非常歡喜！相信將來這個英文本會流通全世界。希望它能夠翻成各種不同國家的文字、語言在全世界流通，這是中國對于整個世界和平做出最大的貢獻。我想應該在農曆年的時候，差不多英文本就出來了，這是好事情。
至于《四庫》，我早年就想這個方法，在《四庫》裏頭撷取菁華，也編一套像《治要》這個方式，找不到人。也就是說，沒有這種國學修養的人，你要找他去摘錄，他撷不出來。我想了好多年，沒有想到民國初年有這些專家學者真的把這個書做好了，他們那個靈感也從《群書治要》得來的。所以它是《四庫》。《群書治要》的治是政治，《國學治要》是治學，目標不一樣，目的不相同，一個是治國，一個是治學，就是怎麼做學問。我看到序文，民國前，序文，寫序文那天這個書已經完成了，但是還沒有印出來。他們做了八年，也做了八冊，八年。寫序文是丁卯，是我出生的那年，寫的序文；換句話說，在我出生前八年，他們就把這部書作好了。我想要，多少年都想要這本書。這是我不知道的，同學們也把它找出來寄給我，我看到是太高興了，我說祖宗有德，中國文化有後人了。爲什麼？這是《四庫》的一把鑰匙，拿到這個東西，你有儒釋道的叁個根，這是什麼？這是你的德行，這是根本。再能夠去讀一百篇古文，就在《國學治要》裏面去選一百篇，把它背熟，你就有能力讀《四庫全書》，你也知道《四庫全書》用什麼方法去讀，你都曉得了。
真的太好了，我是如獲至寶，我也把它印了一萬套，分送給世界各地圖書館，東西就不會丟失了。希望有心人把這兩種《治要》注音、批注、翻成白話文來流通，然後再從翻譯白話文當中去翻成外國文字。中國文化在這個世紀裏面幫助了全世界，讓全世界能夠恢複到安定和平、幸福美滿。所以過去有人說，二十一世紀是中國人的世紀，今天我遇到外國人，要談到這些話的時候，我說是中國《群書治要》的世紀、《國學治國》的世紀。我說你們放心，中國人不會發動戰爭，不會侵略別人，這是這兩部書的世紀。好極了！這個東西出來，我再也沒心事了，就專門念阿彌陀佛求生淨土。老祖宗已經早就安排好了，我們用不著著急、用不著操心，好好的回到本行。我們的本行就是說經講道，這是我們的本行。
我們再看最後一段。『修菩薩道』，這是從《吳譯》裏面的文字，修菩薩道，「表法藏菩薩直趨一乘，不落權小」。世饒王出家了，做了比丘，他直接就學菩薩道。學的是什麼？一乘法，沒有從權教、從小乘學起。一乘在佛經裏頭，只有《華嚴》、《法華》是一乘。《華嚴》、《法華》在佛教裏面是研究所的課程，不是小學、中學、大學課程。我們一般講，阿含是佛教小學課程，方等是中學課程，般若是大學課程，《華嚴》《法華》是研究所的課程，叫一乘法。他直接就學一乘。「《宋譯》曰：大乘第一，故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿大法。」法藏的確了不起，我們再看下一段就知道了，這是老師對他的贊歎。這個學生：
【高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。】
他有這樣的禀賦，這就不是普通人。「本段」，這一段，「盛贊法藏比丘出家後修行之德」，贊歎他跟一般人不一樣的。『高才勇哲』，「才」是才能、是智慧，「哲」是明知，叫明哲，人非常聰明，「勇」是精進。「《嘉祥疏》曰：稱逸群之能，故曰高才」。群是群衆，也就是同學，逸是超越，在群衆裏面他的智慧、他的才能第一，所以稱他爲高才。「能自勝勝他」，這個裏頭最重要是自勝，自勝是能克服自己的艱難，用我們現在的話說，他真能放下。要想學習《華嚴》、《法華》一乘法，不但要放下分別執著，還要放下妄想，你才能真正契入華嚴境界。如果只放下了分別執著，還入不了華嚴境界，他可以入般若。入華嚴境界就不在十法界，超越了，他是什麼人？法身菩薩。決定不是一世、兩世修行人，多生多劫他就在學佛、在修行。累積這樣厚的根基，就是善根福德因緣叁樣具足，所以這叫勇。「壞…
《淨土大經科注 第一一一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…