淨土大經科注　　(第一一一集)　　2011/12/30

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0111

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》叁百八十四頁，倒數第四行，「住世度衆」。請看經文：

　　【在世教授四十二劫。時爲諸天及世人民說經講道。】

　　這句經文非常重要。前面講到此地，這堂課我們還是從這個地方開始。『在世教授四十二劫』，這說明那個時候衆生的福報很大，壽命很長，這就說明福報大，有很長的時間可以接受聖賢教誨。在我們這個世間，釋迦牟尼佛降生的那個時候，地球上人壽百歲，他老人家降生的時候。這在一個小劫裏面是屬于減劫，每一百年減一歲，減到現在，現在人壽平均差不多壽命七十歲。叁千年了，減掉叁十歲，七十歲。時間愈來愈短，我們學習就難了，無論修學哪個法門都需要相當長的時間。所以諸位想想，釋迦牟尼佛當年在世，教學四十九年，學生學了四十多年，開悟的不少，有相當可觀的成績，一直跟著釋迦牟尼佛學習。諸位想想，現在哪一種教育有四十九年的教學？釋迦牟尼佛辦這個學，像私塾一樣，老師就一個人。往後助教很多，因爲前面學會了的，對于初學的同學就由他們去教。像鹿野苑五比丘，佛最初是教他們五個人，這五個人以後在小乘裏面都是老師，都是釋迦牟尼佛的助教。

　　所以往後這個僧團擴展到一千二百五十五人，這是常隨衆。我們知道，臨時來學的，不是常隨衆，學幾天的、學幾個月的，學個二、叁年的肯定很多！一輩子跟釋迦牟尼佛的，這是一千二百五十五人，一生追隨老師的，從來不離開的。我們了解僧團的狀況，反過來我們也了解世間自在王佛他老人家教學狀況，他四十二劫，這麼長，你說他教多少東西！『時爲諸天及世人民說經講道』，四十二劫每天講，我們就曉得，比釋迦牟尼佛的分量就大太多了！佛的壽命長，居住在世間人民壽命也長，有足夠的時間，從這個地方我們就肯定、認識佛法是教育。「時爲」，時則不斷的「說經講道」。

　　我們看念老的批注，從倒數第一行最後一句。「又《華嚴大疏》曰」，從這裏看起，「通至佛果，故名道」，這個教學是直通佛果的。「道法者，至涅槃正道之法」，就是方法，這個方法無過于信願持名，保證到達涅槃正道。「道要者」，方法裏頭最重要的，「佛道之樞要」，樞要就是這部經，我們一定要非常肯定。方法我們明白了，最重要的，這個經典是佛道的樞要，我們也知道了。「如《贊阿彌陀佛偈》曰：究暢道要無障礙」。我們用這句話來印證本經，本經與這句話契不契合、相不相應我們就明白了。確確實實究竟、暢通道要，這個法門無比的殊勝。

　　我們看下面經文，這是第叁個小段，「聞法發心」。

　　【有大國主名世饒王。聞佛說法。歡喜開解。尋發無上真正道意。】

　　念老的批注注得好。「世饒王見《漢譯》。經曰：世饒王，聞經修道，歡喜開解。便棄王位，行作比丘。」義寂法師說：「准彼經文，世饒王者」，亦爲法藏在俗時候的名字。「蓋《漢譯》之文甚爲明確」，作國王的時候名叫世饒王，出家之後就是法藏比丘。這叁行會集的時候，字字句句都有根據，都是原譯本的經文。「當時有一大國王，名爲世饒王，聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義，故曰開解。由于開解，自然歡喜。如各經末鹹雲：聞佛所說，皆大歡喜。于是尋發無上真正道意。」我們先看這段批注。

　　國王的名稱叫世饒王，我們就知道這個國王是好國王，也可能這個名號是大衆給他的，未必是他自己的名號。因爲他政治設施好，能夠叫人民真正得到幸福美滿，才有這麼好的一個美名。饒是豐饒，這兩個字範圍非常廣大，從政治、從社會、從文化，從真的是國家富裕、安定、和平，所以這兩個字包括的範圍非常之廣。說明他治國治理得好，我們中國人所說的太平盛世之帝王，國民對于這個國家領導人贊歎、歡喜、擁戴。這麼大的福報，當然有佛出世，顯示出這個福報就更大，佛出現在世間。佛是天天講經教學，所以國王也來聽。佛教傳到中國之後，曆代的帝王大多數都禮請儒釋道這叁家的學者，在宮廷裏面說經講道，皇帝帶著嫔妃、帶著文武大臣聽經。用接受大覺世尊的教誨，達到這個國家各階層領導人的共識，我們今天講「見和同解」，這六和裏的第一條。有了共識，這個國家焉能不好嗎？肯定治得好。所以，國家有這麼好的一位老師。

　　聽世間自在王佛說法，佛的德號也好，佛號就能看到佛應化在那個時代的狀況，這個世間自在。世尊出現在我們地球上，他的德號叫釋迦牟尼，釋迦意思是仁慈，牟尼的意思是清淨，他用這個名號做爲教學的宗旨。換句話說，這個世間五濁惡世，叁千年前釋迦牟尼佛就說這個世間五濁惡世。所以教學的宗旨就是仁慈、清淨，提出這麼一個教學目標。人與人之間、人與天地萬物之間，要用什麼心態來相處？能仁，釋迦是能仁，能夠仁慈。所以佛法，古德常說「慈悲爲本，方便爲門」。對自己，對自己要清淨，寂滅就是清淨的意思，牟尼。像我們的經題，「清淨平等覺」這是對自己，這是菩提心裏頭的核心。菩提心的本體是真誠，菩提心對自己，自受用就是清淨平等覺，他受用，對別的人，大慈大悲，就是慈悲。這是世尊在此時、此處，此處是地球，此時就是這一萬二千年，他教學的宗旨是什麼？就是名號，釋迦牟尼，能仁寂默。這個講法不太好懂，我們就說仁慈、清淨，這大家好懂。細說的就用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，對自己、對別人的全部都說到了。所以，佛的德號多半從果上講的，菩薩的名號是從因上說的，就是修學的宗旨。這名號含義很深。

　　世饒王聽佛說法，頓然心開。當然這個人這麼大的福報，做大國王，當然不是普通人，過去生中福慧雙修。我們可以說，世間這些大富大貴之人，他的福報在哪裏修的？現在我們知道，幾乎都是在佛門修的。佛門修福容易，供養叁寶，護持叁寶，全心全力幫助佛菩薩弘法利生，那個福報都是帝王。世饒王肯定過去生中生生世世護持佛法、學習佛法，他真修！所以他聽經能開悟，頓然心開這是開悟。了解實義，實義是諸法實相，他一聽就懂，故曰『開解』。由于開解，自然『歡喜』，叫法喜充滿。佛講經，每一次講經法會圓滿，最後結集經的人都會有這句話，「聞佛所說，皆大歡喜」，或者「聞佛所說，信受奉行」，都有這些字樣。于是『尋發無上真正道意』，這就是我們講的發菩提心，尋是「隨即」，發是「發心」。「無上真正道，梵語阿耨多羅叁藐叁菩提，即佛所得之道。更無能過之者」，所以稱爲「無上」。聽經之後他就發心，這是太難得了！

　　「真者，真實。正者，聖智，如法相而知故。道者，無礙道也。意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知發無上真正道意，即是發無上大菩提心也。」發大菩提心，這個人就是大菩薩，無論是在家出家。在本經裏面，證信序第二品，第二品還是屬于證信序，第叁品是發起序，一開端我們就看到十六位正士，「賢護等十六正士」。這十六個人統統是在家菩薩，什麼地位？是等覺菩薩；換句話說，他們跟文殊普賢、跟觀音勢至是平等的，只是身分，一個是示現出家，一個示現在家，一點差別都沒有。成佛，在家能示現成佛，佛法平等。釋迦牟尼佛在世，我們都知道釋迦牟尼佛，還有個在家佛可不要忘記，維摩居士是在家佛。佛都講經，不管在家出家，維摩居士也講經教學，釋迦牟尼佛常常派遣他的弟子去聽經，目犍連、舍利弗也常常聽維摩居士講經。去聽經的禮節跟聽釋迦牟尼佛講經完全相同，見到維摩居士，你看這是出家人，證得阿羅漢，向維摩居士頂禮叁拜，右繞叁匝。居士身，接受出家人禮拜，而且已經證得阿羅漢了，不是凡夫。這是示現什麼？禮不能少，一定要遵守。說明佛法是師道，師道老師第一大，你來聽課是學生，不能沒有禮貌。現在學校，老師跟學生這個禮沒有了，就是師道沒有了，那能學到什麼東西？

　　今天所學的，真是科學技術，這個行。如果是心性之學、聖賢之學，這個不可以，因爲聖道要靠誠敬心。印祖說得非常好，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。沒有誠敬心、沒有禮貌，你什麼都得不到。所以學校裏一些好的老師在學校教書，對于懂禮貌的、認真學習的都會特別照顧，爲什麼？他真能學到東西。對于傲慢的、嫉妒的，老師都隨緣，也不會去責怪他，把他看作一個旁聽生。這些事情我們在抗戰當中就看得很清楚。那個時候的學生，我們做小學生、中學生的時代，這是七十年之前，七、八十年，那個時候家裏還有家訓，父母還管教兒女，也管得很嚴，沒有不懂禮的。更早的年代，八十年前，我六歲的時候，上私塾，父親送我們到學校，私塾在祠堂裏頭。拜老師，是父親在前面，我們在後頭，父親帶我們拜，帶著拜，向老師行叁跪九叩首的禮，這是古禮。這個好！小孩懂得尊師重道，看到自己的父親向老師行叁跪九叩首，你說你能不聽話嗎？你能不尊敬老師嗎？我們對老師會尊重，就是那一次學的，你說這個印象多深，一輩子不會忘記。

　　這個事情看，我們看很多次，爲什麼？我們去拜老師是這樣拜的，還有比我們後來的，後來的我們就看到了。後來的我們就站在兩旁，同學們站兩旁，老師在上座，初進來的學生，我們就看得很多，都是這樣的。哪有像現在！所以現在師道沒有了。我們所經曆的兩年的時間，不長，那大概是我們中國古時候拜老師，我們是最後的一批，我們以後就沒有了。以後就是抗戰，抗戰爆發之後大家都逃難，我正好碰到這個年齡。抗戰爆發那年我十一歲，打了八年，結束的時候我十九歲。八年我們走了十個省，兩條腿走，沒有交通工具。我很少運動，這個身體底子就是走了十個省，走了幾萬裏路。是小時候練起來的，二十歲之前練的，很會走路，很會爬山。

　　對父母不知道孝，對老師不知道敬，這人難…

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