..續本文上一頁所以《法滅盡經》裏面說，佛法將來滅盡，最後滅的是《無量壽經》。《無量壽經》滅後之後，阿彌陀佛的名號還在這個世間留一百年。到那個時候，聽這一句佛號都能度，條件非常簡單，真信、真願，我真念。
念的時候要記住大勢至菩薩教我們念佛的方法，叫「都攝六根，淨念相繼」。這八個字跟覺明妙行菩薩所講的是一個意思，但是覺明妙行菩薩講的好懂，他講九個字，「不懷疑、不夾雜、不間斷」。不懷疑、不夾雜就是都攝六根，不間斷就是淨念相繼，他跟大勢至菩薩講的意思完全一樣。念佛可不能懷疑，懷疑你的功夫就破了，不能夠夾雜，這都不容易！怎樣才能不懷疑？那就是理、事搞清楚，我就不懷疑了。理跟事都在這部經上，所以這部經可以天天讀，每天至少讀一遍。這經不長，念熟了大概四十分鍾，初念兩個小時夠了。恭恭敬敬，如同面對阿彌陀佛，要以這樣的恭敬心去讀，就有感應，然後有時間就念佛。谛閑老法師教鍋漏匠，念累了你就休息，休息好了就接著念。在家的同修有家務事情，工作的時候專心去工作，把佛號放下，工作完了之後，佛號就提起來，這都叫淨念相繼。這個事情說起來好像很容易，做起來也得要功夫，要有恒心、要有毅力。開始學的時候會斷斷續續，常常忘掉，忘掉叫失念，這就是業障的現象。自己要勇猛精進，把懈怠懶散要把它打掉。方法，各人體能不相同、生活環境不一樣，所以自己要能夠調適。精神提不起來的時候，我拜佛，坐在那裏念佛不行，打瞌睡，精神提不起來，經行繞佛，走著念。經文要是熟透了，可以背誦，我一面經行，一面背誦經典。
實際上，經行這兩個字是天臺家修行的方法，就是像散步一樣，這時候什麼？背誦《法華經》。天臺是以《法華》爲主，《法華經》念得能背，經行是讀經。我們這個經比《法華經》短很多，《法華》七卷，這只是一卷，《法華經》的七分之一，讀這部經。現在還有一個方法，有讀經的這些機器，隨身聽，裏面的芯片就是一部《無量壽經》。你帶上耳機跟著念，好！沒有經行的這個條件也具足了經行條件，這是好事情。讀經的速度有叁種，慢的大概是一個半小時，中等的是一個小時，快的好像四十分鍾。這個機器裏頭叁種速度都有，由你自己選擇。要讀經、要念佛，千萬不要忘記，天天要幹，念佛時間愈多愈好，要認真去幹，萬緣放下。
今天是二０一二第一天，希望我們每天都不空過，每天都有進步，這個災難年我們平安度過。我們自己能平安度過，也就能幫助別人平安度過。爲什麼？古人有個諺語說得好，一個人有福，有福報，連帶一屋。這一個人有福報，我們這個地區的人都沾他的光，都不會遭難；你一個人真的修行好，我們就沾你的光。科學家有數據的報告，他說一百萬人的都市，這個都市一百萬人，有一百個人真正修行，這個地區不遭難。有沒有道理？有道理。香港這個地區大概有叁、四百萬人，有叁、四百個人真正念佛，這個地區就沒有災難。集合大衆，大概是最近，日期我不曉得，香港聖賢教育協會發起辦一個萬人念佛大會，這個方法是治標不治本，好處是提醒大家要念佛。真正治本？真的能有這麼大的一個念佛堂，有一些大德法師真正發心來領衆，念佛不要間斷。像我在過去提倡的叁時系念，這個法會做七百天，人數不拘多少，對于這個地區確實能夠減少災難。縱然不能完全化解，災難大幅度的減輕，或者災難向後推遲，這都是好事情，應該要做。我雖然沒有做過，我知道這個是好東西、好方法，我鼓勵別人做、勸勉別人做。我做的這個工作別人做不了，我一個人來做。領衆念佛頂多學叁個月就會了，大家都可以去做。我的工作就是把念佛法門跟大家講清楚、講明白，讓我們把疑惑斷掉，真正生起信心，成就無量無邊的功德。
接著下面說，「一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，能隨衆生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使衆生得聞，得解，得度」，這個得度就是悟入，他真開悟，契入境界了。「此即是十玄門中之主伴圓明具德門」，這跟《華嚴》沒有兩樣。「一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德」。我們今天這一法就是念佛，信願持名，就一句佛號。念六個字可以，念四個字也可以，用心最重要，用清淨心、平等心、真誠慈悲心，感應不可思議。經裏面告訴我們，自在王如來「圓說一切法，普度無邊衆，是即圓明具德。可見本經實與《華嚴》一味」，跟《華嚴》相同，沒有兩樣。
我們看底下一段。「上」，就是前面這段，「明如來之語密」。這個密不是秘密，佛法裏頭沒有秘密，秘密是不能告人的事情，佛法沒有。佛法這個密是深密，它的理太深了，不是一般初學能夠理解，稱之爲密。密宗的密是這個意思，叫叁密相應，身密、語密、意密，這叁密相應。這是語密。「下曰：又能現一妙色身，普使衆生隨類見」，佛菩薩有這個能力。叁個人都見到觀音菩薩，同時見到的、同處見到的，回頭叁個人在一起互相說說，你見到觀音菩薩是什麼樣子？叁個人不一樣，這是真的，不是假的。香港的聖一法師在一九八０年代，大陸還沒有開放，他跟另外一個法師，也是香港的，兩位香港法師到大陸去朝觀世音菩薩，到普陀山梵音洞。我沒有去過，我是聽聖一法師告訴我的。有一位大陸的法師陪他，叁個人一起去梵音洞，去拜觀音。他們在洞門口拜了半個小時，觀音菩薩現身了，他們好歡喜，觀音菩薩的相在面前，他們又拜了半個鍾點。當地有些管這個地方的人告訴他們，你們時間在這裏待太久了，你們回去，才回去。在路上，叁個人就在討論，你見到觀音菩薩什麼樣子？聖一法師所看到的，戴毘盧帽，全身是金色，站著的相，全身金色。另外一位法師，這從香港去的，他見到是白衣觀音。大陸上那個法師也見到了，見到是個比丘相，就是個出家的僧人。叁個人同時同處看到的，居然不是一樣的相。「又能現一妙色身，普使衆生隨類見」，這個隨類，這叁個都是出家人，見到的觀世音菩薩相不一樣。
這句話還有深的意思，六道衆生見，菩薩現的是六道衆生相。我們佛門的同學有很多人見過放焰口，放焰口是什麼意思？請鬼衆吃飯。餓鬼得一點飲食很不容易，就布施飲食請鬼衆來吃飯，吃飯的時候誦經、念咒超度他們，是這種法會，這種性質。焰口臺對面供了一個鬼王，叫焦面大士，通常用紙紮的，青面獠牙。這鬼王是誰？觀世音菩薩化身，觀世音菩薩在鬼道現鬼道的身，跟他們的身一樣，便于度化。所以在人道裏面現人身，在天道現天身，在哪一道現哪一道身，在畜生道現畜生身，叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身，諸佛菩薩沒有一定的身相。甚至我們可以說，這些大菩薩他們是從果顯因，從果顯因他們本身就根本沒有相。爲什麼？他住在常寂光裏頭，果佛住常寂光，妙覺如來。等覺四十一位法身大士住報土，有相，常寂光沒有相。
實際上，佛法講的這是大的世界，六道是個小的世界，很相似。常寂光很像我們這個世界的無色界天，無色界天沒有身相，但是它有精神現象，它有自然現象，它沒有物質現象，叫無色界天。常寂光不一樣，常寂光不但沒有物質現象，精神現象跟自然現象都沒有，真叫幹淨。雖然沒有相，他能現一切相，衆生有感他就有應，感應道交不可思議。感應的時候就現相，現相是隨著衆生的念頭，不是隨自己，自己沒有念頭。衆生想見佛，他就現佛相，衆生想見菩薩，他就是現菩薩相，你想什麼他就現什麼，妙！所以，又能現一妙色身，普使衆生隨類見。「此二句顯世尊之身密」，這也不是秘密，很深的道理在裏頭。能現微妙的色身，微妙色身是隨衆生心變化的。「普使種種衆生」，各各隨其品類不同，這個品類就是意念，衆生的意思、念頭不一樣，隨他的意念自自然然他見到佛身，見到不一樣的佛身。像聖一法師那次去朝普陀山，叁個出家人意念不一樣，看到觀音菩薩身相不相同，但是都看到了。
「按佛身可別爲五」，通常我們講叁身，法身、報身、應身，這個地方講五種，還有化身、等流身。這下面有解釋，第一法身，「法身即自性身，名爲毘盧遮那」。毘盧遮那是梵語，翻成中國意思叫遍一切處。我們要問，法身有沒有身？沒有，法身就是自性的本體。惠能大師見到了，明心見性，他見到了。法身是什麼樣子？他說了五句話，形容他所見到的法身，第一句他說「何期自性，本自清淨」。法身從來沒有染汙過，縱然墮阿鼻地獄也沒有染汙，本自清淨。第二個，不生不滅，「本無生滅」，它沒有生滅。第叁個，「本自具足」，圓滿的具足，沒有一樣欠缺。但是佛通常講，舉叁個例子，智慧、德能、相好，實在講是一切具足，圓滿具足。雖具足不現，因爲這些智慧、德能、相好不是物質，也不是精神，也不是自然現象，它什麼都沒有。它要不具足，它怎麼能現？末後一句說「能生萬法」，它要不具足就不能生萬法。有緣，萬法就現了，沒有緣，萬法就隱了，不是沒有，你就看不見，都不見了。自性「本無動搖」，它不動的，那叫自性本定，修行裏頭常講自性本定。所以本定是真心，分別執著、起心動念是妄心，不是真心。真、妄標准是什麼，我們一定要知道。惠能大師見性了，把自性的樣子用這五句話形容出來。五祖忍和尚是再來人，他一聽就明白了，給他做證明，他真見性了，不是假的，衣缽就傳給他，禅宗第六代祖。這是自性身，法身是自性身，遍一切處。
「乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無邊真淨功德，乃唯佛與佛之境界。」這是究竟果地上的境界，等覺還沒有達到，等覺還有相，妙覺沒有相。中道理體，言語道斷，心行處滅，通常用四個字去形容它，「不可思議」。你不能去想，你想就錯了；你也不能去說，說就「開口便錯，動念即乖」。這是中道理體，就是說的自性，它離一切相。我們今天科學講的物質現象、精神現象、自然現象，叁種都沒有，它都離了。及諸戲論，戲論就是思想、言說都達不到，都不相幹。但是它具足無邊真淨功德，因爲它能夠現相，它能夠現十法界依正莊嚴。怎麼現的？現沒有先後。科學家講這個宇宙從大爆炸發生的，這個講不通。佛家講的不是爆炸，佛家講一時頓現，沒有先後，也沒有時間長短，就是一念，一念就圓滿的現前了。這一念什麼時候？就在當下，就在當處，沒有先後。所以無明叫無始無明，無始是什麼？沒有開始。沒有始當然就沒有終，有始就有終，沒有始哪來的終？沒有生哪來的滅？如果真的沒有生滅，說不生不滅那叫廢話，這話毫無意義。大乘教裏給我們說，生滅即是不生滅，不生滅即是生滅，生滅同時，這個話很難懂。
彌勒菩薩告訴我們，一彈指有叁十二億百千念。我們今天在時間是用秒做單位，一秒鍾能彈多少次？我相信有人比我彈得快，應該可以彈五次。如果再乘五，一秒鍾多少個念頭？一千六百兆。試問問，一千六百兆分之一秒，那叫一念，這一念裏面就具足一切法。但是這個一切法的時間非常之短，一秒鍾裏頭，這個念頭起了多少次？一千六百兆。我們在一秒鍾裏面才清清楚楚看到這個境界，哪裏知道這個境界已經換了一千六百兆次了。所以叫不生不滅。它真有生滅，但是生滅你看不到它，你找不到它。只有連續的生滅，你才感覺到我見到了；單獨一個生滅，你是決定找不到它的。
近代量子學家也發現了，他也說清楚了，宇宙之間沒有任何一個物體是獨立存在的。這是研究到最小的物質，基本粒子、誇克，現在講到中微子。這就是物質現象，物質的真相，真相說明根本就沒有物質。物質從哪來？從念頭産生的，這把物質現象搞清楚了，念頭産生的。念頭從哪裏來的？科學家再追究，念頭從哪裏來？現在他們的報告說，念頭是無中生有，突然蹦出來，馬上就消失。佛講得清楚，一念不覺，這是最初，這一念不覺沒有原因，一念不覺沒有時間，也沒有空間。現在數學裏頭叫歸零。一念不覺，就出現了一個阿賴耶，阿賴耶是妄心，自性是真心，一念不覺從真心裏面出現了一個妄心。妄心裏頭有叁細相，就是叁種現象。第一個是業相，業相是波動現象，就是一秒鍾一千六百兆的波動，這是業相，科學家稱它作能量；從業相變成轉相，速度都很快，轉相，科學家說它叫信息，就是精神現象；從轉相又變成了境界相，境界相是物質現象。確實它是有次第的，業相變成轉相，轉相變成境界相，用科學家的名詞說，能量變成信息，信息變成物質。在多長的時間完成？就是一千六百兆分之一秒。你看那麼短的時間，它裏頭還有叁個階層，所以我們看起來，完全看不出來，好像它是同時的，其實它有次第的。這樣微細，這是宇宙的奧秘，精神、物質從哪來的？現在找到了，找到跟佛說的一模一樣。佛說這個東西叁千年前講的，講得比科學還透徹、還具體，科學家講得沒這麼清楚。所以佛法是高等科學，真的是大學問。
這把宇宙的源起找出來了，宇宙確實統統離不開循環，就跟數學一樣，從零點出發，最後還歸到零點。法身就是零點，自性身，從這裏一念不覺就起了無明、就起了波動現象。這個現象繼續發展，愈迷愈深，他不回頭。到最後覺悟的時候，所有的問題都出在起心動念、分別執著，如果把起心動念、分別執著統統放下，你就又回歸到原點。原點就是常寂光、就是法身，又回到法身，叫證得清淨法身，就證得了。當中這些身相，報身、應身、化身、等流身，全部是它起作用。這個作用就是在大宇宙循環過程當中，它所起的作用，不外乎這些身。這些身有自利，幫助自己提升的，有的是幫助別人提升的，最後還歸到原點。
所以它確實自性裏頭「具足無邊真淨功德」，就是佛在《華嚴經》裏說的「一切衆生皆有如來智慧德相」，跟這一句意思完全相同。乃佛與佛的境界，只有你成佛你才能見到，你才能完全明了，知道那個零點不可思議。現在科學家也有這個說法，所以他稱之爲零點的能量點，零點能量點，他說這個裏頭有巨大的能量，不可思議。自性本具，它沒有生滅，它沒有來處，沒有任何現象，能生、能現一切現象，這是法身。法身比較難懂一點，法身是體，以後全是講用，用就比較容易懂，體很難懂。佛說「唯證方知」，放下起心動念、分別執著你就知道了，你就證得了。我們今天，這個事難，我們先到極樂世界，到極樂世界再去證得清淨法身，回歸常寂光，就功德圓滿了。
今天時間到了，我們就學習到此地。祝福大家新年快樂，法喜充滿。謝謝大家。
《淨土大經科注 第一一五集》全文閱讀結束。