..续本文上一页所以《法灭尽经》里面说，佛法将来灭尽，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》灭后之后，阿弥陀佛的名号还在这个世间留一百年。到那个时候，听这一句佛号都能度，条件非常简单，真信、真愿，我真念。

　　念的时候要记住大势至菩萨教我们念佛的方法，叫「都摄六根，净念相继」。这八个字跟觉明妙行菩萨所讲的是一个意思，但是觉明妙行菩萨讲的好懂，他讲九个字，「不怀疑、不夹杂、不间断」。不怀疑、不夹杂就是都摄六根，不间断就是净念相继，他跟大势至菩萨讲的意思完全一样。念佛可不能怀疑，怀疑你的功夫就破了，不能够夹杂，这都不容易！怎样才能不怀疑？那就是理、事搞清楚，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。谛闲老法师教锅漏匠，念累了你就休息，休息好了就接着念。在家的同修有家务事情，工作的时候专心去工作，把佛号放下，工作完了之后，佛号就提起来，这都叫净念相继。这个事情说起来好像很容易，做起来也得要功夫，要有恒心、要有毅力。开始学的时候会断断续续，常常忘掉，忘掉叫失念，这就是业障的现象。自己要勇猛精进，把懈怠懒散要把它打掉。方法，各人体能不相同、生活环境不一样，所以自己要能够调适。精神提不起来的时候，我拜佛，坐在那里念佛不行，打瞌睡，精神提不起来，经行绕佛，走着念。经文要是熟透了，可以背诵，我一面经行，一面背诵经典。

　　实际上，经行这两个字是天台家修行的方法，就是像散步一样，这时候什么？背诵《法华经》。天台是以《法华》为主，《法华经》念得能背，经行是读经。我们这个经比《法华经》短很多，《法华》七卷，这只是一卷，《法华经》的七分之一，读这部经。现在还有一个方法，有读经的这些机器，随身听，里面的芯片就是一部《无量寿经》。你带上耳机跟着念，好！没有经行的这个条件也具足了经行条件，这是好事情。读经的速度有三种，慢的大概是一个半小时，中等的是一个小时，快的好像四十分钟。这个机器里头三种速度都有，由你自己选择。要读经、要念佛，千万不要忘记，天天要干，念佛时间愈多愈好，要认真去干，万缘放下。

　　今天是二０一二第一天，希望我们每天都不空过，每天都有进步，这个灾难年我们平安度过。我们自己能平安度过，也就能帮助别人平安度过。为什么？古人有个谚语说得好，一个人有福，有福报，连带一屋。这一个人有福报，我们这个地区的人都沾他的光，都不会遭难；你一个人真的修行好，我们就沾你的光。科学家有数据的报告，他说一百万人的都市，这个都市一百万人，有一百个人真正修行，这个地区不遭难。有没有道理？有道理。香港这个地区大概有三、四百万人，有三、四百个人真正念佛，这个地区就没有灾难。集合大众，大概是最近，日期我不晓得，香港圣贤教育协会发起办一个万人念佛大会，这个方法是治标不治本，好处是提醒大家要念佛。真正治本？真的能有这么大的一个念佛堂，有一些大德法师真正发心来领众，念佛不要间断。像我在过去提倡的三时系念，这个法会做七百天，人数不拘多少，对于这个地区确实能够减少灾难。纵然不能完全化解，灾难大幅度的减轻，或者灾难向后推迟，这都是好事情，应该要做。我虽然没有做过，我知道这个是好东西、好方法，我鼓励别人做、劝勉别人做。我做的这个工作别人做不了，我一个人来做。领众念佛顶多学三个月就会了，大家都可以去做。我的工作就是把念佛法门跟大家讲清楚、讲明白，让我们把疑惑断掉，真正生起信心，成就无量无边的功德。

　　接着下面说，「一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度」，这个得度就是悟入，他真开悟，契入境界了。「此即是十玄门中之主伴圆明具德门」，这跟《华严》没有两样。「一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德」。我们今天这一法就是念佛，信愿持名，就一句佛号。念六个字可以，念四个字也可以，用心最重要，用清净心、平等心、真诚慈悲心，感应不可思议。经里面告诉我们，自在王如来「圆说一切法，普度无边众，是即圆明具德。可见本经实与《华严》一味」，跟《华严》相同，没有两样。

　　我们看底下一段。「上」，就是前面这段，「明如来之语密」。这个密不是秘密，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情，佛法没有。佛法这个密是深密，它的理太深了，不是一般初学能够理解，称之为密。密宗的密是这个意思，叫三密相应，身密、语密、意密，这三密相应。这是语密。「下曰：又能现一妙色身，普使众生随类见」，佛菩萨有这个能力。三个人都见到观音菩萨，同时见到的、同处见到的，回头三个人在一起互相说说，你见到观音菩萨是什么样子？三个人不一样，这是真的，不是假的。香港的圣一法师在一九八０年代，大陆还没有开放，他跟另外一个法师，也是香港的，两位香港法师到大陆去朝观世音菩萨，到普陀山梵音洞。我没有去过，我是听圣一法师告诉我的。有一位大陆的法师陪他，三个人一起去梵音洞，去拜观音。他们在洞门口拜了半个小时，观音菩萨现身了，他们好欢喜，观音菩萨的相在面前，他们又拜了半个钟点。当地有些管这个地方的人告诉他们，你们时间在这里待太久了，你们回去，才回去。在路上，三个人就在讨论，你见到观音菩萨什么样子？圣一法师所看到的，戴毘卢帽，全身是金色，站着的相，全身金色。另外一位法师，这从香港去的，他见到是白衣观音。大陆上那个法师也见到了，见到是个比丘相，就是个出家的僧人。三个人同时同处看到的，居然不是一样的相。「又能现一妙色身，普使众生随类见」，这个随类，这三个都是出家人，见到的观世音菩萨相不一样。

　　这句话还有深的意思，六道众生见，菩萨现的是六道众生相。我们佛门的同学有很多人见过放焰口，放焰口是什么意思？请鬼众吃饭。饿鬼得一点饮食很不容易，就布施饮食请鬼众来吃饭，吃饭的时候诵经、念咒超度他们，是这种法会，这种性质。焰口台对面供了一个鬼王，叫焦面大士，通常用纸扎的，青面獠牙。这鬼王是谁？观世音菩萨化身，观世音菩萨在鬼道现鬼道的身，跟他们的身一样，便于度化。所以在人道里面现人身，在天道现天身，在哪一道现哪一道身，在畜生道现畜生身，三十二应，应以什么身得度就现什么身，诸佛菩萨没有一定的身相。甚至我们可以说，这些大菩萨他们是从果显因，从果显因他们本身就根本没有相。为什么？他住在常寂光里头，果佛住常寂光，妙觉如来。等觉四十一位法身大士住报土，有相，常寂光没有相。

　　实际上，佛法讲的这是大的世界，六道是个小的世界，很相似。常寂光很像我们这个世界的无色界天，无色界天没有身相，但是它有精神现象，它有自然现象，它没有物质现象，叫无色界天。常寂光不一样，常寂光不但没有物质现象，精神现象跟自然现象都没有，真叫干净。虽然没有相，他能现一切相，众生有感他就有应，感应道交不可思议。感应的时候就现相，现相是随着众生的念头，不是随自己，自己没有念头。众生想见佛，他就现佛相，众生想见菩萨，他就是现菩萨相，你想什么他就现什么，妙！所以，又能现一妙色身，普使众生随类见。「此二句显世尊之身密」，这也不是秘密，很深的道理在里头。能现微妙的色身，微妙色身是随众生心变化的。「普使种种众生」，各各随其品类不同，这个品类就是意念，众生的意思、念头不一样，随他的意念自自然然他见到佛身，见到不一样的佛身。像圣一法师那次去朝普陀山，三个出家人意念不一样，看到观音菩萨身相不相同，但是都看到了。

　　「按佛身可别为五」，通常我们讲三身，法身、报身、应身，这个地方讲五种，还有化身、等流身。这下面有解释，第一法身，「法身即自性身，名为毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。我们要问，法身有没有身？没有，法身就是自性的本体。惠能大师见到了，明心见性，他见到了。法身是什么样子？他说了五句话，形容他所见到的法身，第一句他说「何期自性，本自清净」。法身从来没有染污过，纵然堕阿鼻地狱也没有染污，本自清净。第二个，不生不灭，「本无生灭」，它没有生灭。第三个，「本自具足」，圆满的具足，没有一样欠缺。但是佛通常讲，举三个例子，智慧、德能、相好，实在讲是一切具足，圆满具足。虽具足不现，因为这些智慧、德能、相好不是物质，也不是精神，也不是自然现象，它什么都没有。它要不具足，它怎么能现？末后一句说「能生万法」，它要不具足就不能生万法。有缘，万法就现了，没有缘，万法就隐了，不是没有，你就看不见，都不见了。自性「本无动摇」，它不动的，那叫自性本定，修行里头常讲自性本定。所以本定是真心，分别执着、起心动念是妄心，不是真心。真、妄标准是什么，我们一定要知道。惠能大师见性了，把自性的样子用这五句话形容出来。五祖忍和尚是再来人，他一听就明白了，给他做证明，他真见性了，不是假的，衣钵就传给他，禅宗第六代祖。这是自性身，法身是自性身，遍一切处。

　　「乃中道理体，离一切相及诸戏论，具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。」这是究竟果地上的境界，等觉还没有达到，等觉还有相，妙觉没有相。中道理体，言语道断，心行处灭，通常用四个字去形容它，「不可思议」。你不能去想，你想就错了；你也不能去说，说就「开口便错，动念即乖」。这是中道理体，就是说的自性，它离一切相。我们今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，三种都没有，它都离了。及诸戏论，戏论就是思想、言说都达不到，都不相干。但是它具足无边真净功德，因为它能够现相，它能够现十法界依正庄严。怎么现的？现没有先后。科学家讲这个宇宙从大爆炸发生的，这个讲不通。佛家讲的不是爆炸，佛家讲一时顿现，没有先后，也没有时间长短，就是一念，一念就圆满的现前了。这一念什么时候？就在当下，就在当处，没有先后。所以无明叫无始无明，无始是什么？没有开始。没有始当然就没有终，有始就有终，没有始哪来的终？没有生哪来的灭？如果真的没有生灭，说不生不灭那叫废话，这话毫无意义。大乘教里给我们说，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，生灭同时，这个话很难懂。

　　弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。我们今天在时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信有人比我弹得快，应该可以弹五次。如果再乘五，一秒钟多少个念头？一千六百兆。试问问，一千六百兆分之一秒，那叫一念，这一念里面就具足一切法。但是这个一切法的时间非常之短，一秒钟里头，这个念头起了多少次？一千六百兆。我们在一秒钟里面才清清楚楚看到这个境界，哪里知道这个境界已经换了一千六百兆次了。所以叫不生不灭。它真有生灭，但是生灭你看不到它，你找不到它。只有连续的生灭，你才感觉到我见到了；单独一个生灭，你是决定找不到它的。

　　近代量子学家也发现了，他也说清楚了，宇宙之间没有任何一个物体是独立存在的。这是研究到最小的物质，基本粒子、夸克，现在讲到中微子。这就是物质现象，物质的真相，真相说明根本就没有物质。物质从哪来？从念头产生的，这把物质现象搞清楚了，念头产生的。念头从哪里来的？科学家再追究，念头从哪里来？现在他们的报告说，念头是无中生有，突然蹦出来，马上就消失。佛讲得清楚，一念不觉，这是最初，这一念不觉没有原因，一念不觉没有时间，也没有空间。现在数学里头叫归零。一念不觉，就出现了一个阿赖耶，阿赖耶是妄心，自性是真心，一念不觉从真心里面出现了一个妄心。妄心里头有三细相，就是三种现象。第一个是业相，业相是波动现象，就是一秒钟一千六百兆的波动，这是业相，科学家称它作能量；从业相变成转相，速度都很快，转相，科学家说它叫信息，就是精神现象；从转相又变成了境界相，境界相是物质现象。确实它是有次第的，业相变成转相，转相变成境界相，用科学家的名词说，能量变成信息，信息变成物质。在多长的时间完成？就是一千六百兆分之一秒。你看那么短的时间，它里头还有三个阶层，所以我们看起来，完全看不出来，好像它是同时的，其实它有次第的。这样微细，这是宇宙的奥秘，精神、物质从哪来的？现在找到了，找到跟佛说的一模一样。佛说这个东西三千年前讲的，讲得比科学还透彻、还具体，科学家讲得没这么清楚。所以佛法是高等科学，真的是大学问。

　　这把宇宙的源起找出来了，宇宙确实统统离不开循环，就跟数学一样，从零点出发，最后还归到零点。法身就是零点，自性身，从这里一念不觉就起了无明、就起了波动现象。这个现象继续发展，愈迷愈深，他不回头。到最后觉悟的时候，所有的问题都出在起心动念、分别执着，如果把起心动念、分别执着统统放下，你就又回归到原点。原点就是常寂光、就是法身，又回到法身，叫证得清净法身，就证得了。当中这些身相，报身、应身、化身、等流身，全部是它起作用。这个作用就是在大宇宙循环过程当中，它所起的作用，不外乎这些身。这些身有自利，帮助自己提升的，有的是帮助别人提升的，最后还归到原点。

　　所以它确实自性里头「具足无边真净功德」，就是佛在《华严经》里说的「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这一句意思完全相同。乃佛与佛的境界，只有你成佛你才能见到，你才能完全明了，知道那个零点不可思议。现在科学家也有这个说法，所以他称之为零点的能量点，零点能量点，他说这个里头有巨大的能量，不可思议。自性本具，它没有生灭，它没有来处，没有任何现象，能生、能现一切现象，这是法身。法身比较难懂一点，法身是体，以后全是讲用，用就比较容易懂，体很难懂。佛说「唯证方知」，放下起心动念、分别执着你就知道了，你就证得了。我们今天，这个事难，我们先到极乐世界，到极乐世界再去证得清净法身，回归常寂光，就功德圆满了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。祝福大家新年快乐，法喜充满。谢谢大家。

《净土大经科注 第一一五集》全文阅读结束。