净土大经科注　　(第一一六集)　　2012/1/2

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0116

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百九十五页第二行：

　　「二、报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。三、应身，如释迦文」，就是释迦牟尼佛，「指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之」，就是感应见之。这是通常我们说的三身。法身的意思，法身称毘卢遮那，翻成中国意思是遍一切处，这是理体，它没有现象。但是报身就有现象，你看光明遍照，卢舍那的意思是光明遍照，他的智慧遍照法界，他的慈悲包含法界，它有这个意思在里头。初地以上菩萨就能够见他，这个地方讲菩萨的位次统统是讲别教，如果是圆教，那初住以上。《华严》是圆教，圆教初住他断证的功夫跟别教初地平等，也就是破一品无明，证一分法身，别教是初地菩萨，圆教初住就证得。

　　报身住报土，实报庄严土，在中国大乘教里面常说的明心见性、见性成佛，就有能力生实报土。生实报土你就见到卢舍那如来，实报土里头称为卢舍那。凡圣同居土跟方便有余土，方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界里面，他们见不到卢舍那，卢舍那他见不到。十法界里面见到的佛都是应化身，见不到报身，见不到法身。应身这是应化，众生有感，佛就现身，应以佛身得度就现佛身，像《普门品》里面讲的三十二应，这是六道十法界里面所见到的。在四圣法界里面见佛很普遍，因为人心地清净，能感得佛现相。六道里面众生业障习气很重，见佛就比较困难，不是见不到，心地清净真诚也能够感得佛菩萨化身，能见到。

　　第四种叫化身，「化身，一时化现之佛为化身」。时间很短，你见到之后就不见了。我们在前面举这个事实的例子，虚云老和尚朝五台山，他是三步一拜，拜到五台山，走路大概要走两年多的样子。所以这么长的时间、这么远的距离，难免不生病，路途上确实生过两次病，在旷野连村庄都没有，自己病倒了。这个时候有个乞丐来照顾他，跟他住了十几天一直到病养好，老和尚继续去朝五台，这个乞丐就走了。第二次生病又遇到，又是他，也是得他的照顾，老和尚问他叫什么名字？他告诉老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他名字叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，五台山的人都认识我，你到那边去问他们都知道。老和尚到五台山拜了文殊菩萨，头一桩大事就是找这个乞丐，两次救命，没人晓得。结果以后有个出家人告诉他，那是文殊菩萨化身，他恍然大悟。那叫化身，化身就是事情办完就不见了，照顾他生病，需要几天的时间他就住几天，完了就没有了。还有小的事情，几句话就把你解决了，讲完之后，也不过就十几二十分钟，他就走了，走了再找不到，不见了，这都是化身。佛菩萨化身这些事时有所闻，我们听得很多，真的来帮助你解决问题。当然这里头最重要的一个条件，就是真诚心，如果没有真诚心就没有感应。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚心能感动诸佛菩萨。学佛一定要用真诚心，把其它那些妄念、疑惑、杂念统统要排除掉，一定让自己的清净心现前，这才能成就真实的功德。

　　第五叫「等流身」，我们比较少听说，这是密宗里头所立的，显教里头讲三身，密宗说四身。「佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身，异类可得见之」，这叫等流。等流就是什么？现同样的身。显教有没有？有，显教没有把它分出来，就在应身跟化身里面，应以什么身得度就现什么身，现跟他同类身，密宗是另外再立一个身，所以这两个确实可以合并在一起。「今经则佛于一身」，我们看到法藏比丘的老师世间自在王如来，他就有能力「现无量种种之身」，能够让一切众生各各得见，见佛、听佛说法、跟佛有接触，利益之大不可思议。在我们这个经下品里面就会讲到，为什么见佛闻名有那么大的功德。这个道理要不清楚，我们就怀疑，我们对他没有信心；理讲清楚、讲明白，我们信心就生起来了，才能得真实利益。念老末后这一句说，「同表圆明具德，不可思议境界」。

　　上面这是「赞佛」，这是法藏比丘对世间自在王如来的赞叹。下面这是「发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土」，愿摄佛土就是兴建道场。「普利众生，速成正觉」，建这个道场干什么？帮助一切众生很快就能成佛，这个地方成正觉就是成佛。「盖发广大愿实为至要」，这个愿不能不发，因为佛土是大愿、大行、大志、大慈功德之所成就，法藏比丘要不具足这四个条件，就没有极乐世界。极乐世界没有人设计，也没有人施工，所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力圆满它会现相，它会变成我们所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。

　　大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，「都摄六根，净念相继」。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没有感觉？是因为你信心不纯，念佛夹杂，所以没有感应，感应很弱你没觉察到。如果你真心真信，一点怀疑没有，念佛决定没有夹杂，感应就非常明显。所以问题不在经教，不在佛菩萨，全在自己，自己错在哪里真的不知道，连改过的机会都没有，我们真诚心不够。如果是真心念佛，净宗里面常说，业障不要消自己没了，烦恼不须断，就在声声阿弥陀佛里面融化掉，这都是真的，不是假的，到后面这些问题统统都会讲到。盖发广大愿实为至要，这非常重要一桩事情。

　　「如《普贤行愿品》曰：如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽」。一切诸佛，每尊佛一起来给我们说阿弥陀佛的功德，说多长的时间？不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续不断的在说，说不完。「若欲成就此功德门」，阿弥陀佛、卢舍那佛这么大的功德，这样殊胜的功德，我们也想得到。你怎么才能得到？普贤菩萨告诉我们，你就应当「修十种广大行愿」，这十种广大行愿就是普贤十大愿王，要求成就圆满的净土，应当在日常生活当中落实十大大愿王，这一点都不错。我们今天说是不怀疑、不夹杂，老实念佛，十大愿王没表现出来，所以不相应。十大愿王没有表现出来说明什么？说明你没发菩提心。发菩提心的人肯定做出来，他的心行就是普贤十愿，就是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多，浓缩成十愿，就是普贤十愿。所以西方极乐世界是普贤菩萨的境界，经文里头讲得非常明显，第二品就是说，「咸共遵修普贤大士之德」。那是什么？所有往生的人没有一个不是在极乐世界修普贤菩萨十大愿王，我们把这桩事情疏忽掉！

　　「盖净宗以信愿行为三资粮」，灵峰蕅益大师说，「非信不足启愿」，你对阿弥陀佛不信，对极乐世界不信，往生的念头生不起来，亲近的愿望生不起来。必须对老师、对学习的环境真正了解、真正的清楚，你的心才真发得出来。「非愿不足导行」，没有愿你的行是散乱的，愿就是行的指南，就是行的方向，行的目标，愿多重要！这个愿引导你到哪里去？引导你成就无上菩提。盖净宗以信愿行为三资粮，蕅益大师又说非信不足启愿，没办法发愿，非愿不足导行。「清省庵法师曰：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成」，这四句话讲得真好。「又曰：故知欲学如来乘」，我们要想在这一生当中成佛，「必先具发菩萨愿，不可缓也」。菩萨愿，就是菩提心，就是四弘誓愿，就是十大愿王，不能不先发愿。

　　「下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己」，自己不觉，怎么能觉他？菩萨没有自私自利。后头这两句在这里给我们做总结，「求自觉者，端为觉他」，我现在求成佛道，为的什么？不是为自己，是为帮助别人。我不成佛道，我不能帮助等觉菩萨，成佛道之后就统统都能帮助，上自等觉，下至阿鼻地狱。我们接着看下面这首偈子「发愿」，「愿声同佛」。

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　我们看念老的批注，前面两句是「法藏比丘，愿具如佛利他之行德」，真的是学佛了，学得跟佛一样。「愿得如来清净之声」，清净的意思没有恶行、没有过失，「离烦恼之垢染曰清净」。今天我们讲染污，染污就不清净。要知道我们的身心本来是清净的，在婴儿的时代完全保持他的清净，天真烂漫，古时候如果生长在农村，非常落后的地方，这种天真大概可以保持到十岁。现在不…

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