..续本文上一页得？能，因为我们本来就不生不灭。
佛是一步一步的把人带起来，带到最后回归自性，在极乐世界就回归到常寂光，常寂光是真正究竟、真正的圆满。在那个境界里面身的形状没有了，心的形状也没有了，都跟虚空变成一体，真是广大没有边际。我们这个地方，前面讲的法身遍一切处，身遍一切处，心遍一切处。心地清净一尘不染，不起心、不动念，遍一切处，身心都遍一切处。虽然什么现象都没有，但是能现一切现象，众生有感，佛就有应，应以什么身得度他就现什么身。现身自在，来去自如，虽现身也没有起心动念，这点我们要知道。佛跟一切众生不一样地方，他现身不起心、不动念、不分别、不执着。菩萨如果也到这个境界，不起心、不动念、不分别、不执着他住实报土。诸佛如来的实报庄严土，实际上也是自己自性本具的实报土，不是外头。自他不二，生佛是一，一体，众生跟佛是一体。佛法教的我们这些，这些是佛的行德，他教导我们，我们相信，我们接受。不是说接受就完事，不是的，佛要求我们自己亲自证得，你才能得受用。你自己不能证得，晓得有这桩事情，不能把它变成生活，你没有得到它真实利益。真实利益一定是变成生活，我们工作、处事待人接物全用上了，那你过的是佛菩萨的生活，那就叫善巧示现。
愿得如来清净声，这声音是什么？声音是弘法，要跟别人说清楚、说明白，还得要演出来做出一个示范，没有恶行的过失，离烦恼的垢染，这清净。「愿我如佛」，跟佛一样能够宣扬无有过失，离一切染污的这些法音，我们讲言论。「普及无边各各之界」，这是讲活动的范围、教化的范围，是遍法界虚空界，用现在人的说法就是遍宇宙，宇宙任何一个角落都可以自在往来。到那里去干什么？去教化众生，众生有感，你就去，感应道交不可思议。佛法特别重视缘，一个事物的发生一定有因，因要结成果当中少不了缘，没有缘不会结果。因是一切众生统统具足，谁也不缺，你阿赖耶识里头有成佛的种子，有菩萨的种子，六道十法界种子全具足，乃至于诸佛法界种子，你也全具足。种子统统具足，我想哪个种子成就开花结果，你得要去培植它，那就是缘。我想作佛，我今天把作佛的缘抓住，你就成佛，你想作菩萨有菩萨的缘，你想生天有生天的缘，想来生得大富大贵有富贵的缘。
佛，刚才说过了，他没有起心动念、分别执着，所以他是完全随顺众生。佛菩萨不给你做主，是你自己做主，你自己怎么想他都会随顺你。你想善，他随顺你善；你想恶，他也随顺你恶，他永远随顺你。随顺你善他帮助你，随顺你恶他不帮助你，他成人之美，不成人之恶。这个法则是自然法则，不是有心有意的，没有分别执着，经上常常有一句话叫「法尔如是」，这法性起作用本来就是这样的。但是作恶，佛虽然不管你，随你的缘，你爱怎么做就怎么做，有人帮助你。谁帮助你？魔王帮助你，妖魔鬼怪帮助你，成就你的恶；佛菩萨帮助你成就你的善，都有人帮助，佛菩萨不成就人的恶。我们不能不懂，不能不搞清楚，范围之大是遍法界虚空界。
「《大乘义章》曰：界别」，就是分别、就是差别，这是界的意思。「诸法性别，故名为界」，法是一切万法，一切万法的性质不一样，譬如水的性是湿，火的性是热，不一样，一切法的性质不一样，这称为界。下面念老有个解释，「盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，各界人士，此界字亦具上义。由是可知，普及无边界即是遍于一切」。遍一切法，就这个意思，我们普通社会从前常这样说，现在好像很少听到。我们小时候念书，学校里每个星期一，还做一个总理纪念周，老师们上去讲演，也有的时候请外面人来讲演，这各界同胞、各界人士，这个话我们听得很习惯，好像现在没有这种讲法。六、七十年前这种术语我们常常听到，抗战期间就非常普遍。
第三句『宣扬戒定精进门』，这是把教学说法的，我们现在讲课程纲目具体说出来，佛教导一切众生教什么？教戒、教定、教精进。其实这里头六波罗蜜说了三个，三个就是代表完全的。这一句是《宋译》的原文。「在《唐译》」，唐译的本子是「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧」。《唐译》的这句六度全说出来了，《宋译》的只是说三个，三个当然包括六度，所以「《唐译》文详，表宣说六度」。这是佛菩萨教学六个大纲，六门课程，每一门课程的内容都无量无边。第一个是「布施」，第二个「持戒」，第三个「忍辱」，第四个「精进」，第五个「禅定」，第六个「般若」，般若就是智慧。这是大乘菩萨教学里头的六大科目，有理、有事、有因、有果。头一个是布施，布施是什么？是放下、是施舍。因为众生有烦恼、有习气，所以迷失在六道轮回，可怜可悯！用什么方法来救他们？就这六个方法。六道众生最严重的，就是情执，贪名、贪财、贪色，这是其中最不容易放下的。所以佛第一个就教你布施，把你放不下的劝你放下，告诉你，你为什么沦落到轮回出不去，就是这些东西障碍了你，你出不去，必须放下。
教学不能没有智慧，有智慧就有善巧方便，你看这个人他的性质，他如果是贪财，对财看得很重，就教他先舍财。他对财看得不重，对名看得很重，你就先教他舍掉假名。还有的人名跟财都不重要，色很重要，他喜欢的情人离不开，皇帝位子可以让掉，这不爱江山爱美人，有，真有这种事情，就得把他这个情舍掉，他哪个严重就先舍哪个。五欲七情，财色名食睡，大概普遍来说最多的是贪财，没有一个不贪财。财能贪得到吗？真能贪得到，释迦牟尼佛、孔子都领导我们去贪财，贪不到，贪不到你要去贪这就错了。人发大财的不是他贪得的，他怎么得的？他命里有！看相算命不全是迷信，迷信有，江湖术士用这种手段去骗取一点钱财来过日子，他造业。命相真有，你要遇到真正的高人，他给你看就非常准确。这些高人给你看，他不要你钱的，那是真的；给你谈价码的，假的。告诉你命里大富大贵，你要我给你批流年，你要拿多少钱，那假的不是真的，骗人。
我们看《了凡四训》，了凡先生遇到孔先生给他算命，没要钱，还给他批终身流年，从生到死，一年一年的状况都给他写清楚，看得真灵。了凡先生是十五岁遇到这个算命的，他说二十年，那十五、二十五、三十五，二十年每年都被他算得准确，一点都不错。二十年了，没有一点点差错，他就晓得，「一生皆是命，半点不由人」。他变成什么？变成消极，意冷心灰，因为他自己一生前途他都知道，他已经很清楚。换句话就是等死，他寿命五十三岁，就等五十三岁那年。五十三岁那年他正做官，在四川一个很小的县分里头的县长，知县，还在任。这算命先生告诉他，你要辞职回到老家去寿终正寝，你的寿命到了。所以他什么都不想，真的不起心、不动念、不分别、不执着，什么都不想，可是他「我」没有放下，还是凡夫。他是个做官的命，本来他妈妈劝他学医，他自己也有意思，这孔先生告诉他，你没有那个命，你这个命是做官的，好好读书去参加考试。你看人命是定的，哪一行哪一业，就是你是哪一界的人统统命里注定的，这个注定是前世所修的；这个人有财运，那个财也是前世修的。这讲到布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你过去生中布施的财多、布施的法多，你这一生既聪明又有大富。你做官为众生服务，是你过去生中发过的愿，你有这个志，而且你还真干。做到一个国家领导人，不是一生积的，在佛法里面讲，至少是五世到十世。
没有那个命这个地位得不到。我早年没学佛之前，朋友当中有一个军官少将，我认识他，不熟。那一年他升官升中将，命令还没发布，总统批准了，大概有些人把这个事情告诉他，命令还没发下来。很高兴，请朋友到家里来庆贺，就在桌上，喝酒的时候就死在桌上，高兴死了。高兴也能死人，气会气死人，高兴也能死人。所以别的朋友说，他没有那两颗星的命，你看看两颗星来了就把他压死，真的一点都不假。他要是没有升官，他不就没有这个事情！他情绪一切都正常，一高兴你看看命就送掉，真的是一生皆是命，半点不由人。命里头没有财，你得到财灾祸就来了，不是害病，就是横祸，我们今天讲意外的灾难，你预想不到的。不正当手段得来财富，你还能平安的享受，说明什么？你命里有，你命里头没有，决定得不到。那命里有，何必用非法手段去取得？你不用非法手段，到时候就来了，一样来，何必！所以人要懂得这些道理，不会为非作歹，规规矩矩的做人，你的财愈积愈厚。如果真的想发财，布施，有多少，除留一点家用之外全拿去布施，愈施愈多。
中国大陆人供财神供谁？供范蠡。我在南方，在台湾这个时间比较多，他们供财神供关公，我们感觉得纳闷，关公与发财有什么关系？关公代表忠义，你看他对刘备的忠，那个义气，曹操对他那么好他都没有动心，跟刘备同甘苦共患难，这个不容易，名利财色完全不动心，他表这个。真正发财范蠡是正确的。这是在春秋时代，吴国跟越国，吴王夫差打败了越国，越王投降了，不甘心，范蠡跟文种帮助他，二十年之后复国，灭了吴国。范蠡知道勾践这个人，这个人可以共患难，不能共富贵。他把这个事情告诉文种，文种不相信，文种被赐自杀。他带着西施走了，改名换姓去做生意，改名叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。从小买卖做起，做了几年发大财，发财怎么样？散财救济这些苦难。统统散光了，再从小生意做起，做了两年又发，三聚三散。真的，你命里有财，愈施愈多，愈多愈施，这个是财神很有道理，他真的教你发财。这个人真聪明、真有智慧，帮助越王，知道越王之为人，你看功成之后也不告假，偷偷就溜掉，找都找不到他，这聪明到极处，明哲保身。发财之道是这么来的。财布施愈施愈多，愈多愈施，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施什么？义务照顾一些老弱残废，这些人非常可怜，你以爱心去照顾他、去安慰他、去帮助他们，这个果报是得健康长寿。人想要得到这三种要懂得道理，要懂得方法，要明了其中的因果，你依照这个方法去做、去修，你准得到。不必求，努力去做，只问耕耘不问收获，到时候自然来了。
这是佛菩萨教我们的，是古圣先贤教导我们的。人与人的关系建立在四摄法，四摄法是佛门的交际法、公共关系法。我用这个方法来团结宗教，一九九八年、一九九九年，我在新加坡做得非常成功。当时新加坡有个部长曾士生先生，我们在一起吃饭的时候，他就问过我，你用什么方法把九个宗教都团结起来？我说，我这个方法是佛教给我的。佛还有这个方法？我说有。他说在哪里？我就告诉他四摄法。四摄法用在家里家和，用在哪里都好，这就讲人与人的关系。今天这个世界上就不懂这个关系法，懂这个关系法世界天下太平，用不着战争。战争是结怨，结冤仇，那是没完没了的事情。一定要懂得四摄法。
四摄法第一个是布施，那个布施跟这个布施意思不一样。菩萨的布施是什么？是对治贪心的。贪瞋痴是三毒烦恼，用什么方法来对治贪瞋痴？布施就是对治贪心，持戒是对治恶业，忍辱是对治瞋恚，智慧是对治愚痴，这用方法来对治它的。实际上谁得利益？自己得利益，不是别人，别人得利益太少了，自己能在这个地方把贪心断掉。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，布施这个方法好！所以四摄法里头的布施就是多请客、多送礼，这人际关系不就好了吗？不要求别人回报，这是第一个方法，人与人当中感情建立，中国人讲究礼，礼尚往来。第二个叫爱语，爱语不是甜言蜜语，不是的，是真正对他爱护：换句话说，要跟他讲真话，不能欺骗他。给他讲的对他一定有好处的，绝对不会有伤害的，他对你信任。第三个是利行，我们自己所作所为对他有利益，决定没有伤害，他就欢喜。第四个叫同事，这一条是最难，这条是证了果的菩萨才可以做，我们一般人不能学，学不到。譬如你想跟这个人结关系，这个人是个赌博的赌徒，你敢跟他到赌场去吗？这个人是酒鬼，他有很多恶习气，你没有办法。菩萨行，菩萨，你赌博他陪你去赌，你看菩萨每次都赢钱，你一定会向他学习。我怎么会赢？我有智慧，般若波罗蜜，你学了之后你就会了。用这个方法来引导他。所以菩萨有这个能力，能真正恒顺众生，随喜功德。我们就不敢，我们跟大家同事，我们要跟佛同事，要跟菩萨同事。引导他来入佛门，知道学佛的好处，学佛真正的利益，确实你能看到的是健康、快乐、幸福美满，这大家都希望的，四摄法。
所以怎么团结宗教？到每个宗教去拜访，我们带着礼物跟大家结缘，礼貌上去访问，听听他们的教义做交流。一般宗教都做了一些慈善事业，基督教、天主教、伊斯兰教，他们都有学校、有医院、有养老院、有育幼院，还有职业的培训班帮助人就业，办这些学校。那我们去了，也捐助一点帮助他做慈善事业，这个他欢喜。所有慈善事业的经费靠捐助，我们帮助他，热心的帮助他，这个关系就建立起来了。最好的活动，我们办旅游、办访问。新加坡宗教访问团访问印度尼西亚、访问中国。访问，因为出去访问总得有十几天、半个多月，每天在一起，从早到晚什么话都谈，这是最好团结的时候，真的变成朋友，界限完全没有了，所以宗教变成兄弟姐妹一样。旅游多欢喜，旅游需要费用，费用我们佛教自己拿，我们全部负担他们的费用，机票统统我们来负责，就是邀请他一块去玩去。所以常常办旅游，到国外去参观访问，也带动了其它国家看到宗教团结有必要，你看我们的团结，这些都是方法，都产生了很好的效果。我们这一次在图文巴，把这个小城十几个宗教团结成一家，一年的时间做得很有成就。图文巴的居民跟我们的关系非常好，那是十年的关系。我们就用一个方法，每个星期六免费供应晚餐，叫温馨晚宴，什么人都可以来。所以图文巴的市民大概都到我们那里去吃过饭，参观我们的道场，没有一个不欢喜。好，现在时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第一一六集》全文阅读结束。