..續本文上一頁得？能，因爲我們本來就不生不滅。
佛是一步一步的把人帶起來，帶到最後回歸自性，在極樂世界就回歸到常寂光，常寂光是真正究竟、真正的圓滿。在那個境界裏面身的形狀沒有了，心的形狀也沒有了，都跟虛空變成一體，真是廣大沒有邊際。我們這個地方，前面講的法身遍一切處，身遍一切處，心遍一切處。心地清淨一塵不染，不起心、不動念，遍一切處，身心都遍一切處。雖然什麼現象都沒有，但是能現一切現象，衆生有感，佛就有應，應以什麼身得度他就現什麼身。現身自在，來去自如，雖現身也沒有起心動念，這點我們要知道。佛跟一切衆生不一樣地方，他現身不起心、不動念、不分別、不執著。菩薩如果也到這個境界，不起心、不動念、不分別、不執著他住實報土。諸佛如來的實報莊嚴土，實際上也是自己自性本具的實報土，不是外頭。自他不二，生佛是一，一體，衆生跟佛是一體。佛法教的我們這些，這些是佛的行德，他教導我們，我們相信，我們接受。不是說接受就完事，不是的，佛要求我們自己親自證得，你才能得受用。你自己不能證得，曉得有這樁事情，不能把它變成生活，你沒有得到它真實利益。真實利益一定是變成生活，我們工作、處事待人接物全用上了，那你過的是佛菩薩的生活，那就叫善巧示現。
願得如來清淨聲，這聲音是什麼？聲音是弘法，要跟別人說清楚、說明白，還得要演出來做出一個示範，沒有惡行的過失，離煩惱的垢染，這清淨。「願我如佛」，跟佛一樣能夠宣揚無有過失，離一切染汙的這些法音，我們講言論。「普及無邊各各之界」，這是講活動的範圍、教化的範圍，是遍法界虛空界，用現在人的說法就是遍宇宙，宇宙任何一個角落都可以自在往來。到那裏去幹什麼？去教化衆生，衆生有感，你就去，感應道交不可思議。佛法特別重視緣，一個事物的發生一定有因，因要結成果當中少不了緣，沒有緣不會結果。因是一切衆生統統具足，誰也不缺，你阿賴耶識裏頭有成佛的種子，有菩薩的種子，六道十法界種子全具足，乃至于諸佛法界種子，你也全具足。種子統統具足，我想哪個種子成就開花結果，你得要去培植它，那就是緣。我想作佛，我今天把作佛的緣抓住，你就成佛，你想作菩薩有菩薩的緣，你想生天有生天的緣，想來生得大富大貴有富貴的緣。
佛，剛才說過了，他沒有起心動念、分別執著，所以他是完全隨順衆生。佛菩薩不給你做主，是你自己做主，你自己怎麼想他都會隨順你。你想善，他隨順你善；你想惡，他也隨順你惡，他永遠隨順你。隨順你善他幫助你，隨順你惡他不幫助你，他成人之美，不成人之惡。這個法則是自然法則，不是有心有意的，沒有分別執著，經上常常有一句話叫「法爾如是」，這法性起作用本來就是這樣的。但是作惡，佛雖然不管你，隨你的緣，你愛怎麼做就怎麼做，有人幫助你。誰幫助你？魔王幫助你，妖魔鬼怪幫助你，成就你的惡；佛菩薩幫助你成就你的善，都有人幫助，佛菩薩不成就人的惡。我們不能不懂，不能不搞清楚，範圍之大是遍法界虛空界。
「《大乘義章》曰：界別」，就是分別、就是差別，這是界的意思。「諸法性別，故名爲界」，法是一切萬法，一切萬法的性質不一樣，譬如水的性是濕，火的性是熱，不一樣，一切法的性質不一樣，這稱爲界。下面念老有個解釋，「蓋謂界者，以差別爲義。事物彼此能持自相，差別而無混，是曰界。俗語中，各界人士，此界字亦具上義。由是可知，普及無邊界即是遍于一切」。遍一切法，就這個意思，我們普通社會從前常這樣說，現在好像很少聽到。我們小時候念書，學校裏每個星期一，還做一個總理紀念周，老師們上去講演，也有的時候請外面人來講演，這各界同胞、各界人士，這個話我們聽得很習慣，好像現在沒有這種講法。六、七十年前這種術語我們常常聽到，抗戰期間就非常普遍。
第叁句『宣揚戒定精進門』，這是把教學說法的，我們現在講課程綱目具體說出來，佛教導一切衆生教什麼？教戒、教定、教精進。其實這裏頭六波羅蜜說了叁個，叁個就是代表完全的。這一句是《宋譯》的原文。「在《唐譯》」，唐譯的本子是「演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧」。《唐譯》的這句六度全說出來了，《宋譯》的只是說叁個，叁個當然包括六度，所以「《唐譯》文詳，表宣說六度」。這是佛菩薩教學六個大綱，六門課程，每一門課程的內容都無量無邊。第一個是「布施」，第二個「持戒」，第叁個「忍辱」，第四個「精進」，第五個「禅定」，第六個「般若」，般若就是智慧。這是大乘菩薩教學裏頭的六大科目，有理、有事、有因、有果。頭一個是布施，布施是什麼？是放下、是施舍。因爲衆生有煩惱、有習氣，所以迷失在六道輪回，可憐可憫！用什麼方法來救他們？就這六個方法。六道衆生最嚴重的，就是情執，貪名、貪財、貪色，這是其中最不容易放下的。所以佛第一個就教你布施，把你放不下的勸你放下，告訴你，你爲什麼淪落到輪回出不去，就是這些東西障礙了你，你出不去，必須放下。
教學不能沒有智慧，有智慧就有善巧方便，你看這個人他的性質，他如果是貪財，對財看得很重，就教他先舍財。他對財看得不重，對名看得很重，你就先教他舍掉假名。還有的人名跟財都不重要，色很重要，他喜歡的情人離不開，皇帝位子可以讓掉，這不愛江山愛美人，有，真有這種事情，就得把他這個情舍掉，他哪個嚴重就先舍哪個。五欲七情，財色名食睡，大概普遍來說最多的是貪財，沒有一個不貪財。財能貪得到嗎？真能貪得到，釋迦牟尼佛、孔子都領導我們去貪財，貪不到，貪不到你要去貪這就錯了。人發大財的不是他貪得的，他怎麼得的？他命裏有！看相算命不全是迷信，迷信有，江湖術士用這種手段去騙取一點錢財來過日子，他造業。命相真有，你要遇到真正的高人，他給你看就非常准確。這些高人給你看，他不要你錢的，那是真的；給你談價碼的，假的。告訴你命裏大富大貴，你要我給你批流年，你要拿多少錢，那假的不是真的，騙人。
我們看《了凡四訓》，了凡先生遇到孔先生給他算命，沒要錢，還給他批終身流年，從生到死，一年一年的狀況都給他寫清楚，看得真靈。了凡先生是十五歲遇到這個算命的，他說二十年，那十五、二十五、叁十五，二十年每年都被他算得准確，一點都不錯。二十年了，沒有一點點差錯，他就曉得，「一生皆是命，半點不由人」。他變成什麼？變成消極，意冷心灰，因爲他自己一生前途他都知道，他已經很清楚。換句話就是等死，他壽命五十叁歲，就等五十叁歲那年。五十叁歲那年他正做官，在四川一個很小的縣分裏頭的縣長，知縣，還在任。這算命先生告訴他，你要辭職回到老家去壽終正寢，你的壽命到了。所以他什麼都不想，真的不起心、不動念、不分別、不執著，什麼都不想，可是他「我」沒有放下，還是凡夫。他是個做官的命，本來他媽媽勸他學醫，他自己也有意思，這孔先生告訴他，你沒有那個命，你這個命是做官的，好好讀書去參加考試。你看人命是定的，哪一行哪一業，就是你是哪一界的人統統命裏注定的，這個注定是前世所修的；這個人有財運，那個財也是前世修的。這講到布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。你過去生中布施的財多、布施的法多，你這一生既聰明又有大富。你做官爲衆生服務，是你過去生中發過的願，你有這個志，而且你還真幹。做到一個國家領導人，不是一生積的，在佛法裏面講，至少是五世到十世。
沒有那個命這個地位得不到。我早年沒學佛之前，朋友當中有一個軍官少將，我認識他，不熟。那一年他升官升中將，命令還沒發布，總統批准了，大概有些人把這個事情告訴他，命令還沒發下來。很高興，請朋友到家裏來慶賀，就在桌上，喝酒的時候就死在桌上，高興死了。高興也能死人，氣會氣死人，高興也能死人。所以別的朋友說，他沒有那兩顆星的命，你看看兩顆星來了就把他壓死，真的一點都不假。他要是沒有升官，他不就沒有這個事情！他情緒一切都正常，一高興你看看命就送掉，真的是一生皆是命，半點不由人。命裏頭沒有財，你得到財災禍就來了，不是害病，就是橫禍，我們今天講意外的災難，你預想不到的。不正當手段得來財富，你還能平安的享受，說明什麼？你命裏有，你命裏頭沒有，決定得不到。那命裏有，何必用非法手段去取得？你不用非法手段，到時候就來了，一樣來，何必！所以人要懂得這些道理，不會爲非作歹，規規矩矩的做人，你的財愈積愈厚。如果真的想發財，布施，有多少，除留一點家用之外全拿去布施，愈施愈多。
中國大陸人供財神供誰？供範蠡。我在南方，在臺灣這個時間比較多，他們供財神供關公，我們感覺得納悶，關公與發財有什麼關系？關公代表忠義，你看他對劉備的忠，那個義氣，曹操對他那麼好他都沒有動心，跟劉備同甘苦共患難，這個不容易，名利財色完全不動心，他表這個。真正發財範蠡是正確的。這是在春秋時代，吳國跟越國，吳王夫差打敗了越國，越王投降了，不甘心，範蠡跟文種幫助他，二十年之後複國，滅了吳國。範蠡知道勾踐這個人，這個人可以共患難，不能共富貴。他把這個事情告訴文種，文種不相信，文種被賜自殺。他帶著西施走了，改名換姓去做生意，改名叫陶朱公，陶朱公就是範蠡。從小買賣做起，做了幾年發大財，發財怎麼樣？散財救濟這些苦難。統統散光了，再從小生意做起，做了兩年又發，叁聚叁散。真的，你命裏有財，愈施愈多，愈多愈施，這個是財神很有道理，他真的教你發財。這個人真聰明、真有智慧，幫助越王，知道越王之爲人，你看功成之後也不告假，偷偷就溜掉，找都找不到他，這聰明到極處，明哲保身。發財之道是這麼來的。財布施愈施愈多，愈多愈施，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。無畏布施什麼？義務照顧一些老弱殘廢，這些人非常可憐，你以愛心去照顧他、去安慰他、去幫助他們，這個果報是得健康長壽。人想要得到這叁種要懂得道理，要懂得方法，要明了其中的因果，你依照這個方法去做、去修，你准得到。不必求，努力去做，只問耕耘不問收獲，到時候自然來了。
這是佛菩薩教我們的，是古聖先賢教導我們的。人與人的關系建立在四攝法，四攝法是佛門的交際法、公共關系法。我用這個方法來團結宗教，一九九八年、一九九九年，我在新加坡做得非常成功。當時新加坡有個部長曾士生先生，我們在一起吃飯的時候，他就問過我，你用什麼方法把九個宗教都團結起來？我說，我這個方法是佛教給我的。佛還有這個方法？我說有。他說在哪裏？我就告訴他四攝法。四攝法用在家裏家和，用在哪裏都好，這就講人與人的關系。今天這個世界上就不懂這個關系法，懂這個關系法世界天下太平，用不著戰爭。戰爭是結怨，結冤仇，那是沒完沒了的事情。一定要懂得四攝法。
四攝法第一個是布施，那個布施跟這個布施意思不一樣。菩薩的布施是什麼？是對治貪心的。貪瞋癡是叁毒煩惱，用什麼方法來對治貪瞋癡？布施就是對治貪心，持戒是對治惡業，忍辱是對治瞋恚，智慧是對治愚癡，這用方法來對治它的。實際上誰得利益？自己得利益，不是別人，別人得利益太少了，自己能在這個地方把貪心斷掉。「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，布施這個方法好！所以四攝法裏頭的布施就是多請客、多送禮，這人際關系不就好了嗎？不要求別人回報，這是第一個方法，人與人當中感情建立，中國人講究禮，禮尚往來。第二個叫愛語，愛語不是甜言蜜語，不是的，是真正對他愛護：換句話說，要跟他講真話，不能欺騙他。給他講的對他一定有好處的，絕對不會有傷害的，他對你信任。第叁個是利行，我們自己所作所爲對他有利益，決定沒有傷害，他就歡喜。第四個叫同事，這一條是最難，這條是證了果的菩薩才可以做，我們一般人不能學，學不到。譬如你想跟這個人結關系，這個人是個賭博的賭徒，你敢跟他到賭場去嗎？這個人是酒鬼，他有很多惡習氣，你沒有辦法。菩薩行，菩薩，你賭博他陪你去賭，你看菩薩每次都贏錢，你一定會向他學習。我怎麼會贏？我有智慧，般若波羅蜜，你學了之後你就會了。用這個方法來引導他。所以菩薩有這個能力，能真正恒順衆生，隨喜功德。我們就不敢，我們跟大家同事，我們要跟佛同事，要跟菩薩同事。引導他來入佛門，知道學佛的好處，學佛真正的利益，確實你能看到的是健康、快樂、幸福美滿，這大家都希望的，四攝法。
所以怎麼團結宗教？到每個宗教去拜訪，我們帶著禮物跟大家結緣，禮貌上去訪問，聽聽他們的教義做交流。一般宗教都做了一些慈善事業，基督教、天主教、伊斯蘭教，他們都有學校、有醫院、有養老院、有育幼院，還有職業的培訓班幫助人就業，辦這些學校。那我們去了，也捐助一點幫助他做慈善事業，這個他歡喜。所有慈善事業的經費靠捐助，我們幫助他，熱心的幫助他，這個關系就建立起來了。最好的活動，我們辦旅遊、辦訪問。新加坡宗教訪問團訪問印度尼西亞、訪問中國。訪問，因爲出去訪問總得有十幾天、半個多月，每天在一起，從早到晚什麼話都談，這是最好團結的時候，真的變成朋友，界限完全沒有了，所以宗教變成兄弟姐妹一樣。旅遊多歡喜，旅遊需要費用，費用我們佛教自己拿，我們全部負擔他們的費用，機票統統我們來負責，就是邀請他一塊去玩去。所以常常辦旅遊，到國外去參觀訪問，也帶動了其它國家看到宗教團結有必要，你看我們的團結，這些都是方法，都産生了很好的效果。我們這一次在圖文巴，把這個小城十幾個宗教團結成一家，一年的時間做得很有成就。圖文巴的居民跟我們的關系非常好，那是十年的關系。我們就用一個方法，每個星期六免費供應晚餐，叫溫馨晚宴，什麼人都可以來。所以圖文巴的市民大概都到我們那裏去吃過飯，參觀我們的道場，沒有一個不歡喜。好，現在時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第一一六集》全文閱讀結束。