淨土大經科注　　(第一一六集)　　2012/1/2

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0116

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第叁百九十五頁第二行：

　　「二、報身，如來名盧舍那，譯爲光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。叁、應身，如釋迦文」，就是釋迦牟尼佛，「指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之」，就是感應見之。這是通常我們說的叁身。法身的意思，法身稱毘盧遮那，翻成中國意思是遍一切處，這是理體，它沒有現象。但是報身就有現象，你看光明遍照，盧舍那的意思是光明遍照，他的智慧遍照法界，他的慈悲包含法界，它有這個意思在裏頭。初地以上菩薩就能夠見他，這個地方講菩薩的位次統統是講別教，如果是圓教，那初住以上。《華嚴》是圓教，圓教初住他斷證的功夫跟別教初地平等，也就是破一品無明，證一分法身，別教是初地菩薩，圓教初住就證得。

　　報身住報土，實報莊嚴土，在中國大乘教裏面常說的明心見性、見性成佛，就有能力生實報土。生實報土你就見到盧舍那如來，實報土裏頭稱爲盧舍那。凡聖同居土跟方便有余土，方便有余土就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這十法界裏面，他們見不到盧舍那，盧舍那他見不到。十法界裏面見到的佛都是應化身，見不到報身，見不到法身。應身這是應化，衆生有感，佛就現身，應以佛身得度就現佛身，像《普門品》裏面講的叁十二應，這是六道十法界裏面所見到的。在四聖法界裏面見佛很普遍，因爲人心地清淨，能感得佛現相。六道裏面衆生業障習氣很重，見佛就比較困難，不是見不到，心地清淨真誠也能夠感得佛菩薩化身，能見到。

　　第四種叫化身，「化身，一時化現之佛爲化身」。時間很短，你見到之後就不見了。我們在前面舉這個事實的例子，虛雲老和尚朝五臺山，他是叁步一拜，拜到五臺山，走路大概要走兩年多的樣子。所以這麼長的時間、這麼遠的距離，難免不生病，路途上確實生過兩次病，在曠野連村莊都沒有，自己病倒了。這個時候有個乞丐來照顧他，跟他住了十幾天一直到病養好，老和尚繼續去朝五臺，這個乞丐就走了。第二次生病又遇到，又是他，也是得他的照顧，老和尚問他叫什麼名字？他告訴老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他名字叫文吉。問他住在哪裏？他說我就住在五臺山，五臺山的人都認識我，你到那邊去問他們都知道。老和尚到五臺山拜了文殊菩薩，頭一樁大事就是找這個乞丐，兩次救命，沒人曉得。結果以後有個出家人告訴他，那是文殊菩薩化身，他恍然大悟。那叫化身，化身就是事情辦完就不見了，照顧他生病，需要幾天的時間他就住幾天，完了就沒有了。還有小的事情，幾句話就把你解決了，講完之後，也不過就十幾二十分鍾，他就走了，走了再找不到，不見了，這都是化身。佛菩薩化身這些事時有所聞，我們聽得很多，真的來幫助你解決問題。當然這裏頭最重要的一個條件，就是真誠心，如果沒有真誠心就沒有感應。印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，真誠心能感動諸佛菩薩。學佛一定要用真誠心，把其它那些妄念、疑惑、雜念統統要排除掉，一定讓自己的清淨心現前，這才能成就真實的功德。

　　第五叫「等流身」，我們比較少聽說，這是密宗裏頭所立的，顯教裏頭講叁身，密宗說四身。「佛身示現爲與人天鬼畜等類同形之身，異類可得見之」，這叫等流。等流就是什麼？現同樣的身。顯教有沒有？有，顯教沒有把它分出來，就在應身跟化身裏面，應以什麼身得度就現什麼身，現跟他同類身，密宗是另外再立一個身，所以這兩個確實可以合並在一起。「今經則佛于一身」，我們看到法藏比丘的老師世間自在王如來，他就有能力「現無量種種之身」，能夠讓一切衆生各各得見，見佛、聽佛說法、跟佛有接觸，利益之大不可思議。在我們這個經下品裏面就會講到，爲什麼見佛聞名有那麼大的功德。這個道理要不清楚，我們就懷疑，我們對他沒有信心；理講清楚、講明白，我們信心就生起來了，才能得真實利益。念老末後這一句說，「同表圓明具德，不可思議境界」。

　　上面這是「贊佛」，這是法藏比丘對世間自在王如來的贊歎。下面這是「發願。法藏比丘于歎佛功德後，隨即發起廣大誓願，願自作佛，願攝佛土」，願攝佛土就是興建道場。「普利衆生，速成正覺」，建這個道場幹什麼？幫助一切衆生很快就能成佛，這個地方成正覺就是成佛。「蓋發廣大願實爲至要」，這個願不能不發，因爲佛土是大願、大行、大志、大慈功德之所成就，法藏比丘要不具足這四個條件，就沒有極樂世界。極樂世界沒有人設計，也沒有人施工，所以是功德之所成就。現代的科學家告訴我們，念力不可思議。願力就是念力，念力圓滿它會現相，它會變成我們所謂的真實，你看得見的、你摸得著的這個世間存在你面前。我們今天這個世界，諸位要知道，是釋迦牟尼佛的願力，再加上我們衆生的業力，成就這個世間。爲什麼跟阿彌陀佛不一樣？阿彌陀佛也是自己的願力，加上衆生的業力，這麼多衆生帶業往生去的，不也是加上衆生的業力嗎？是一樣沒錯。不過這裏頭還有一種不一樣的，一樣裏頭還有不一樣，不一樣的，彌陀名號功德不可思議。聞名，多半都是先聞名去的，到極樂世界才見佛、才聞法、才接觸到，那個我們不必說。他那個聞名功德不可思議，聞名裏頭決定是包含思跟修，聞思修。所以他的條件，往生的條件是「發菩提心，一向專念」。這八個字我們要認識清楚，不能錯會意思。菩提心是什麼？簡單的說，真相信，真願意去，真肯依教奉行。佛教我們奉行什麼？教我們一心專念。

　　大勢至菩薩他所教給我們的就是標准的方法，「都攝六根，淨念相繼」。說得更簡單、更容易懂，覺明妙行菩薩，這是個居士，志同道合八個人在一起念佛，八個都往生。他們怎麼修法？真信切願沒話說，他們念佛的功夫守住叁個原則，不懷疑、不夾雜、不間斷。這叁句話實在講，就是大勢至菩薩所說的八個字，「都攝六根」，不懷疑、不夾雜是都攝六根，後面「淨念相繼」是不間斷，念佛人只要把這個原則抓住，你就決定得生。在念佛過程當中聲聲佛號，經論裏頭都說，「念一聲佛號消八十億劫生死重罪」，沒人相信，爲什麼？沒看見過。真的，真有這麼大的功德，而且就在眼前。你爲什麼沒有感覺？是因爲你信心不純，念佛夾雜，所以沒有感應，感應很弱你沒覺察到。如果你真心真信，一點懷疑沒有，念佛決定沒有夾雜，感應就非常明顯。所以問題不在經教，不在佛菩薩，全在自己，自己錯在哪裏真的不知道，連改過的機會都沒有，我們真誠心不夠。如果是真心念佛，淨宗裏面常說，業障不要消自己沒了，煩惱不須斷，就在聲聲阿彌陀佛裏面融化掉，這都是真的，不是假的，到後面這些問題統統都會講到。蓋發廣大願實爲至要，這非常重要一樁事情。

　　「如《普賢行願品》曰：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡」。一切諸佛，每尊佛一起來給我們說阿彌陀佛的功德，說多長的時間？不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續不斷的在說，說不完。「若欲成就此功德門」，阿彌陀佛、盧舍那佛這麼大的功德，這樣殊勝的功德，我們也想得到。你怎麼才能得到？普賢菩薩告訴我們，你就應當「修十種廣大行願」，這十種廣大行願就是普賢十大願王，要求成就圓滿的淨土，應當在日常生活當中落實十大大願王，這一點都不錯。我們今天說是不懷疑、不夾雜，老實念佛，十大願王沒表現出來，所以不相應。十大願王沒有表現出來說明什麼？說明你沒發菩提心。發菩提心的人肯定做出來，他的心行就是普賢十願，就是阿彌陀佛四十八願。四十八願太多，濃縮成十願，就是普賢十願。所以西方極樂世界是普賢菩薩的境界，經文裏頭講得非常明顯，第二品就是說，「鹹共遵修普賢大士之德」。那是什麼？所有往生的人沒有一個不是在極樂世界修普賢菩薩十大願王，我們把這樁事情疏忽掉！

　　「蓋淨宗以信願行爲叁資糧」，靈峰蕅益大師說，「非信不足啓願」，你對阿彌陀佛不信，對極樂世界不信，往生的念頭生不起來，親近的願望生不起來。必須對老師、對學習的環境真正了解、真正的清楚，你的心才真發得出來。「非願不足導行」，沒有願你的行是散亂的，願就是行的指南，就是行的方向，行的目標，願多重要！這個願引導你到哪裏去？引導你成就無上菩提。蓋淨宗以信願行爲叁資糧，蕅益大師又說非信不足啓願，沒辦法發願，非願不足導行。「清省庵法師曰：修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成」，這四句話講得真好。「又曰：故知欲學如來乘」，我們要想在這一生當中成佛，「必先具發菩薩願，不可緩也」。菩薩願，就是菩提心，就是四弘誓願，就是十大願王，不能不先發願。

　　「下段爲願求自覺覺他之德。爲覺他故，首須覺己」，自己不覺，怎麼能覺他？菩薩沒有自私自利。後頭這兩句在這裏給我們做總結，「求自覺者，端爲覺他」，我現在求成佛道，爲的什麼？不是爲自己，是爲幫助別人。我不成佛道，我不能幫助等覺菩薩，成佛道之後就統統都能幫助，上自等覺，下至阿鼻地獄。我們接著看下面這首偈子「發願」，「願聲同佛」。

　　【願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。】

　　我們看念老的批注，前面兩句是「法藏比丘，願具如佛利他之行德」，真的是學佛了，學得跟佛一樣。「願得如來清淨之聲」，清淨的意思沒有惡行、沒有過失，「離煩惱之垢染曰清淨」。今天我們講染汙，染汙就不清淨。要知道我們的身心本來是清淨的，在嬰兒的時代完全保持他的清淨，天真爛漫，古時候如果生長在農村，非常落後的地方，這種天真大概可以保持到十歲。現在不…

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