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很多年就想這個事情，什麼個緣分？後來真的想出一個答案，大概就是那個真誠心、恭敬心，可能老師看他的學生像我這麼恭敬、真誠的沒看到。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，現在學校裏學生沒有誠敬，大概我就這一點誠敬感動他，特別照顧。給我講了一部哲學概論，最後的一個單元是佛經哲學，我感到很訝異，佛是宗教、是迷信，怎麼會有哲學？老師告訴我，你年輕，你不懂，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，我沒聽說過，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。我從來沒有聽人講過，在這堂課這個單元，我過去這些錯誤的看法、想法才完全調整過來，才知道佛法裏頭有大學問。現在學了六十年，感恩老師，不是他的慈悲，我們怎麼知道這裏頭有這麼好的東西。這個人改變了我一生的命運，不是這堂課那怎麼知道？現在六十一年知道了，佛經不但是最高的哲學，而且是最高的科學。
我是最近這二、叁年，看到一些量子力學家，就是近代的尖端科學家他們的研究報告。內容是什麼？跟大乘佛法講的完全相同。所以，我有理由相信，再過二、叁十年，佛法不是宗教了，是什麼？是最高的哲學、最高的科學。因爲科學跟哲學上不能解決的問題都在佛經上，佛早就解決了，他們現在才發現。佛給我們講的宇宙的源起、萬物的源起、生命的源起，這個現在被科學家找到了，但是講的沒有佛經講得這麼徹底，講得這麼圓滿。阿賴耶的叁細相，科學的名詞是能量、信息、物質，佛學裏面稱這叁樣東西，阿賴耶的業相就是能量，轉相就是信息，境界相就是物質。這叁個東西是一體的，現在科學是分開的，現在才知道分開是錯誤，不能分開，一體裏頭有這叁個現象。現在科學的想法，可能是一體，不可以分開這是肯定的，可能是一體。但這個體是什麼？他們發明一個新的名詞，叫零點能量場。這是什麼？我們講的真如、自性，科學叫零點能量場，這是從數學裏出來的。數學的零是什麼都沒有，確實真如、自性是什麼都沒有，真如、自性裏頭沒有物質、沒有精神，也沒有自然現象，統統沒有。但是它能現，它能生這叁種現象，能現這叁種現象，自己本身什麼都沒有。所以科學的研究已經到了邊緣，太難得了！
科學有沒有辦法把佛經講的這個找出來？找不到，它決定沒有辦法。爲什麼？他還用頭腦、還用思惟，用思惟找不到，用思惟最多只能找到阿賴耶，阿賴耶從哪來，找不到。那怎麼辦？佛經上說的唯證方知，你證得了你就曉得。怎麼證得？把這個想法放下，不起心不動念、不分別不執著，你就見到了。不需要那麼麻煩，因爲這個東西是障礙，起心動念是無明，分別執著是煩惱，你這個東西障礙了你的自性，障礙了你的清淨心。這個障礙放下之後，清淨心就現前，宇宙的本體就現前，你就完全知道了。所以佛是用放下、用禅定證得的。
禅定裏面證得的境界，今天被科學發現了，不能說科學不能幹，它能發現阿賴耶。發現阿賴耶，在佛法裏面講八地菩薩，他的定功才看到，現在科學家居然看到。但是科學家看到不是八地菩薩，因爲八地菩薩沒有起心動念、沒有分別執著，這些科學家還有起心動念、還有分別執著，所以他還是凡夫。他發現這個，他自己不得受用；如果是證得的話，他就得受用。得受用是什麼？神通現前，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡，這全都出現，他就得受用。科學家不行，沒有天眼，我們坐在房子裏面，問房子外面現在什麼樣子，他沒有看見，他看不見。有天眼沒有障礙，就透過了，外面境界就看得很清楚。所以，菩薩有這個能力，科學家沒有這個能力，能說得出來，裏頭的妙用他得不到。但是科學家很聰明，如果叫他把起心動念、分別執著放下，他就成佛了，他比我們快，因爲他沒有疑惑。
所以我常常在想，這些科學家大概是佛菩薩化身來的，應以科學家得度者，即現科學家而爲說法。不就是這樣的嗎？觀世音菩薩叁十二應。現在人不相信宗教，相信科學，那佛教是科學，你就會相信、你就會學習，你就會得非常大的利益。佛的經典講什麼？我們把它概括，五門，講倫理、講道德、講因果，這叁種是普世教育，是一個人格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國這套本事，佛講得很清楚。再向上提升，那就是哲學跟科學，五個科目都講到究竟圓滿，真不得了！沒人知道。方老師曉得，我從認識方老師以後，他的晚年二十多年。他是一九七七年過世的，那一年我第一次到香港講經，他七十九歲，大概叁十五年了。晚年在學校上課全部是佛法，他講大單元，一個單元講一、二個學期。講大乘佛學，講魏晉佛學、隋唐佛學，以後退休，在輔仁大學博士班講華嚴哲學，統統講佛法。他自己沒有一天不讀經，我們不如他，他很多經文一大段一大段他都能背誦，這個能力我都沒有，不能不佩服。實在講他是走得太早了，如果晚走十年，那對臺灣的佛教會産生很大的影響。我們要不是遇到這個緣不會走這條路，那大概早就不在世間，可能真的四十五歲就走了，命裏注定的，業報。
從這個地方認識佛教是教育，教育是天天上課，沒有上課，教育就沒有了。然後我們把這個境界再拓寬，看看這個世界上所有的宗教，拿他們的經典來看，也都是教育。每個宗教的創始人都是社會教育家，都是老師的身分，都是講經教學，不過他們有個神就是了。佛教裏頭沒有神，佛教裏頭講自性，佛教跟他們不一樣的地方就在此地。但是經典裏頭都講倫理、都講道德、都講因果，對于世道人心非常有幫助。所以這些年，我特別提倡宗教要回歸到教育，我們用宗教教育彌補現在社會教育之不足。現在社會教育教人做事，沒有教人做人，宗教教育是教你怎麼樣做個好人，這是有必要的。如果大家都恢複到教育，宗教就不會被人說是迷信，宗教對社會就有正面的貢獻，這個很重要，非常重要。去年，也就是兩個多月前，我接受羅馬教皇的邀請。這次見面，我就特別強調宗教教育的重要，不能不朝這個方向走，不朝這個方向走，宗教會沒落。但是佛教不會，佛教會被科學家肯定這是高等科學、高等哲學。宗教要不能夠回歸教育，它非常可能被社會淘汰。所以，回歸教育是非常必要的，現在這個時期也是最緊迫的一個時期，趕緊要回頭，趕緊要努力去做。
我們接著看批注。「《普賢行願品》曰：諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。」這段話說得非常好！這把過去這些大修行人，他們菩提心從哪裏生出來的，幾句話就交代清楚了。大悲心是自性裏頭有的，我們中國人叫憐憫心，恻隱之心人皆有之，就是恻隱之心。譬如說看到一個小孩走到很危險的地方，你自然去幫助他離開危險，不要遇到傷害。可是現在的社會沒有了，看到人掉到水裏，與我不相幹。古時候不是，看到人掉到坑裏去，肯定下去把他拉上來。這是現在人怎麼連慈悲心沒有了，同情心沒有了，憐憫心沒有了，這個不得了！人之所以不同于畜生，就是人有憐憫心、有恻隱之心，這個心要沒有了，人跟畜生就沒有兩樣。在佛法裏稱爲大悲心，悲是憐憫，看到別人有苦，自己就全心全力去幫助他。所以大悲心是體，是什麼體？成佛之體，成佛就要靠這個，同情心。
現在的人不讀聖賢書，什麼叫聖賢完全不知道。受現在的教育，會做事，不會做人。我們常常聽說許多公司的老板，想找幾個助手找不到。你看每一年大學研究所畢業的人有多少，他們會做事，不會做人，這就是教育裏頭有問題。爲什麼研究生出來找不到工作？他們最後最好的工作是什麼？去學校教書。研究所畢業的、博士班畢業的，都變成教授，爲什麼？別的行業不歡迎。通權達變，這是別人說一個主管歡迎的，幹部聰明，有應變的能力，現在人沒有。
因于衆生而起大悲，他有大悲心，看到衆生可憐、看到衆生苦，不忍心見到這個狀況，要想盡方法去幫助他，要幫助他徹底解決問題。菩提心從這兒發起來的。今天時間到了，明天我們還從這裏學習起。
《淨土大經科注 第一一九集》全文閱讀結束。