..續本文上一頁佛明示，即是專求佛力」。這個解釋，念老講透了，我們明白，法藏比丘所想的，靠自己的能力做不到，現前做不到；如果靠佛力，也許就能做得成功。

　　「上文中世間自在王如來答曰：汝自思惟、汝自當知、汝應自攝，此叁個自字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽經》中是心是佛之玄旨」。是心是佛這一句我們要信，要信要真信，佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切衆生本來是佛」，就這個意思。咱們本來是佛，你有真心，凡是用真心的人就叫做佛。我們有真心，但現在沒用，我們用妄心，我們用的是起心動念、分別執著用這個心，用這個心就叫凡夫。我們有真心，我們能夠把起心動念、分別執著放下，真心就現前，就是用的真心，那就是佛。佛跟凡夫差別就在此地，真是微妙到極處！所以你說凡夫成佛，要多少時間？一念，念頭轉過來就成佛。我不用妄心就是真心，不要去找真心，不用妄心就是真心。真心不生不滅，妄心有生有滅，真心不生不滅，只要把妄心斷掉真心就現前，那就是佛，這個要信。真信之後怎麼樣？真信之後我們的心態馬上就變了。怎麼變？知道一切衆生本來是佛，跟《華嚴經》釋迦牟尼佛講的是一個意思。那一切衆生本來是佛，我能不尊敬嗎？十大願王自然就做到，「禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養」，不要人教的，全都自然就做出來了，那是什麼？那就是普賢菩薩。極樂世界個個都是普賢菩薩。你看本經第二品品題，「德遵普賢」，經文上所說的，「鹹共遵修普賢大士之德」。所以極樂世界全是普賢菩薩的世界，極樂世界的人十大願王個個都做到。所以淨宗跟《華嚴》的關系這就知道了，《華嚴經》是兩位菩薩代表，文殊、普賢，這個經就是普賢全部落實，就是《無量壽》。所以《華嚴》到最後歸淨土，《華嚴》是一乘大經，《無量壽》變成一乘裏面的一乘大經，這個話是真的，不是假的。

　　「但欲一切衆生內重己靈」，這個很重要，一切衆生我們不能夠自己菲薄，自己要重視自己。「明此根本」，這個根本就是明心見性，「方能生起無量無邊自覺覺他之妙行」，跟阿彌陀佛沒有兩樣。「今法藏菩薩再請曰非我境界，請佛廣演，是即外慕諸聖也」。這個意思好，這是法藏比丘在此地教導我們，自己雖然本來是佛，但是對外面的佛要有仰慕的心，要尊重、要仰慕，要向他學習，要獲得他的加持，我們斷煩惱、消業障才快速。這靠外力來幫忙，自力跟外力一結合，這個事情就圓滿成功。

　　「峻谛師曰：此乃法藏菩薩自開他力門也」，這個話說得非常之好，「此語道破淨宗玄微」，幽玄微妙一語道破。世間人「稱淨宗爲他力法門。淨宗所以能叁根普被，一生成辦」，就是我們成佛的大事，一生就辦了，不要等到來生。「凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力」。凡夫、二乘能夠證得叁種不退，全靠阿彌陀佛一乘願海，一乘願海就是四十八願。靠他老人家四十八願，願願都是爲我們，都是幫助我們、加持我們，這個要感恩，怎麼感恩？依教奉行就是感恩，真幹就是感恩。六字洪名，你看四十八願落在六字洪名裏頭，這一句佛號裏頭就具足圓滿的四十八願，這就是仗他力。句句佛號都具足圓滿四十八願，這個功德還了得嗎？無比的殊勝！

　　「淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺」，證得圓滿的大覺，究竟圓滿的佛果。你看這一句名號，用來「作爲衆生因地初心」，我們開始學習，就念這一句佛號，這句佛號是彌陀無上果覺。「因達果海」，達是通達，因就這一句佛號，果海就是阿彌陀佛的四十八願，這一句佛號就念到阿彌陀佛四十八願，願願都在這個名號裏頭。「果徹因源」，四十八願就在一句佛號當中。「因果同時」，佛號就是四十八願，四十八願就是佛號，把四十八願濃縮起來就這一句佛號，這一句佛號裏頭就是圓滿的四十八願，這還得了！念佛的人多，不懂這個意思，懂這個意思是什麼？他就想到，想就是觀想，那個名號力量就大了；不懂得不知道觀想，這個效果就差很多。所以密宗講叁密相應，口念咒，心觀想，手結印，叁密相應。我們這一句阿彌陀佛也是密咒，那觀想這一句阿彌陀佛就是彌陀四十八願，就是阿彌陀佛五劫修行、無量無邊的果德，就在這一句佛號當中，念這一句佛號，就把極樂世界所有一切全念到了，一樣不漏。「感應難思」，不可思議！

　　「此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明」。外聖是阿彌陀佛，比較起來，我們對阿彌陀佛比較容易相信，對自己的心性這個好難，己靈是自己，是自己的真心本性，這個東西反而難、反而不容易。「是以具縛凡夫」，縛是煩惱，我們具足煩惱的這些凡夫。「但能信有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。深信此兩個有字，切願往生，一向持名，即可如願，徑登不退。是乃凡愚所同能」。我們全能做得到，明白這個道理，我們對于念佛往生淨土就信心十足了。今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第一二八集》全文閱讀結束。