..续本文上一页佛明示，即是专求佛力」。这个解释，念老讲透了，我们明白，法藏比丘所想的，靠自己的能力做不到，现前做不到；如果靠佛力，也许就能做得成功。

　　「上文中世间自在王如来答曰：汝自思惟、汝自当知、汝应自摄，此三个自字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中是心是佛之玄旨」。是心是佛这一句我们要信，要信要真信，佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，就这个意思。咱们本来是佛，你有真心，凡是用真心的人就叫做佛。我们有真心，但现在没用，我们用妄心，我们用的是起心动念、分别执着用这个心，用这个心就叫凡夫。我们有真心，我们能够把起心动念、分别执着放下，真心就现前，就是用的真心，那就是佛。佛跟凡夫差别就在此地，真是微妙到极处！所以你说凡夫成佛，要多少时间？一念，念头转过来就成佛。我不用妄心就是真心，不要去找真心，不用妄心就是真心。真心不生不灭，妄心有生有灭，真心不生不灭，只要把妄心断掉真心就现前，那就是佛，这个要信。真信之后怎么样？真信之后我们的心态马上就变了。怎么变？知道一切众生本来是佛，跟《华严经》释迦牟尼佛讲的是一个意思。那一切众生本来是佛，我能不尊敬吗？十大愿王自然就做到，「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」，不要人教的，全都自然就做出来了，那是什么？那就是普贤菩萨。极乐世界个个都是普贤菩萨。你看本经第二品品题，「德遵普贤」，经文上所说的，「咸共遵修普贤大士之德」。所以极乐世界全是普贤菩萨的世界，极乐世界的人十大愿王个个都做到。所以净宗跟《华严》的关系这就知道了，《华严经》是两位菩萨代表，文殊、普贤，这个经就是普贤全部落实，就是《无量寿》。所以《华严》到最后归净土，《华严》是一乘大经，《无量寿》变成一乘里面的一乘大经，这个话是真的，不是假的。

　　「但欲一切众生内重己灵」，这个很重要，一切众生我们不能够自己菲薄，自己要重视自己。「明此根本」，这个根本就是明心见性，「方能生起无量无边自觉觉他之妙行」，跟阿弥陀佛没有两样。「今法藏菩萨再请曰非我境界，请佛广演，是即外慕诸圣也」。这个意思好，这是法藏比丘在此地教导我们，自己虽然本来是佛，但是对外面的佛要有仰慕的心，要尊重、要仰慕，要向他学习，要获得他的加持，我们断烦恼、消业障才快速。这靠外力来帮忙，自力跟外力一结合，这个事情就圆满成功。

　　「峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也」，这个话说得非常之好，「此语道破净宗玄微」，幽玄微妙一语道破。世间人「称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办」，就是我们成佛的大事，一生就办了，不要等到来生。「凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力」。凡夫、二乘能够证得三种不退，全靠阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿。靠他老人家四十八愿，愿愿都是为我们，都是帮助我们、加持我们，这个要感恩，怎么感恩？依教奉行就是感恩，真干就是感恩。六字洪名，你看四十八愿落在六字洪名里头，这一句佛号里头就具足圆满的四十八愿，这就是仗他力。句句佛号都具足圆满四十八愿，这个功德还了得吗？无比的殊胜！

　　「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉」，证得圆满的大觉，究竟圆满的佛果。你看这一句名号，用来「作为众生因地初心」，我们开始学习，就念这一句佛号，这句佛号是弥陀无上果觉。「因达果海」，达是通达，因就这一句佛号，果海就是阿弥陀佛的四十八愿，这一句佛号就念到阿弥陀佛四十八愿，愿愿都在这个名号里头。「果彻因源」，四十八愿就在一句佛号当中。「因果同时」，佛号就是四十八愿，四十八愿就是佛号，把四十八愿浓缩起来就这一句佛号，这一句佛号里头就是圆满的四十八愿，这还得了！念佛的人多，不懂这个意思，懂这个意思是什么？他就想到，想就是观想，那个名号力量就大了；不懂得不知道观想，这个效果就差很多。所以密宗讲三密相应，口念咒，心观想，手结印，三密相应。我们这一句阿弥陀佛也是密咒，那观想这一句阿弥陀佛就是弥陀四十八愿，就是阿弥陀佛五劫修行、无量无边的果德，就在这一句佛号当中，念这一句佛号，就把极乐世界所有一切全念到了，一样不漏。「感应难思」，不可思议！

　　「此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明」。外圣是阿弥陀佛，比较起来，我们对阿弥陀佛比较容易相信，对自己的心性这个好难，己灵是自己，是自己的真心本性，这个东西反而难、反而不容易。「是以具缚凡夫」，缚是烦恼，我们具足烦恼的这些凡夫。「但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能」。我们全能做得到，明白这个道理，我们对于念佛往生净土就信心十足了。今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第一二八集》全文阅读结束。