..续本文上一页，自己不能不努力。一生都靠住他，这不行，你自己不能独立。靠阿弥陀佛，自己还得学到一身本事，将来我不需要他加持，这就对了；可不能赖住，赖住不可以的。所以是理事都搞清楚了，你对极乐世界是非常欢喜。得到佛的加持，换句话说，到西方极乐世界就有能力帮助十法界苦难众生，你就有智慧、有能力、有这种神通，众生有感你就有应，所以这个快速。那个不到实报土是没有这个能力，西方极乐世界不到也有这个能力。我们地球上家亲眷属很多有苦难，能不能帮忙？能，只要你到极乐世界，你就有能力帮忙，不必自己把烦恼断尽、业障消尽，不需要。带着业障接受阿弥陀佛威神加持，就起这么大的作用，所以这个很难得。
佛跟他讲了三个自，法藏菩萨怎么样？法藏菩萨还是要请教。下面「法藏启请」，这里头有三段，第一段「佛境难明」，法藏是代表我们说的，佛说的这些话，我们凡夫听不懂。
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】
这代我们问的，确实不是我们凡夫境界，他代表凡夫，不是我的境界，希望佛把它讲清楚、讲明白。我们看念老的注，这个注得很长。『斯义宏深』，「斯，此也」，这个意思。「宏，大也。境者，心之所游履攀缘者，谓之境」，我心里想的、心里念着的这是境界。佛说的这些话，这个意思太深了，不是我们的境界，我们体会不到。下面举，「如色为眼识所游履，谓之色境」，我们眼睛看一定是看到色相，色相就叫做色的境界。「乃至法为意识所游履，谓之法境」，佛说的这些经典是法，我们用意识去缘，我们听懂了，知道佛讲的意思，这是意识所能够理解的，就称为法境。「又实相之理」，这就更高了，「为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境」。但是这个法境高，这个法境是明心见性的人他可以缘得到，没有见性的人缘不到。所以法境有浅深不一样；换句话说，用真心的能够缘到法境里头的最高峰。用我们思想，就是用第六识、第七识的，我们所缘到的，我们现在称为知识不是智能。用真心缘的是智慧，用我们思想、我想象的，用这个来缘是知识。
知识跟智能不一样，智慧能解决问题，没有后遗症，而且决定是正确的；知识不一定，眼前解决了，好像是没有问题，过几年之后弊病发生了。这常常有的，凡夫知见，眼前是好的，过几年就变成不好了。譬如说科学家发现的这些基因，有能力用科学技术来改变基因，表面上看到是好，帮助农作物生长，长得又快、又大、又好看，可是味道不一样，几乎跟从前完全不相同，养分不一样，这就是什么？知识的毛病。如果是智慧绝对不会的，智慧绝对没有后遗症，就是知识跟智能两桩事情不一样。
境界指所观的境界，「指所观之境、之界域」，这里头有浅深、大小，就是界限不一样。「又《无量寿经笺注》」，这是丁福保居士作的《无量寿经》的批注。「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界」。我们自己就是智能能力，或者是知识能力，你所能达到的境界，所能了解的，就这个意思。另外一个意思，我所得的果报，这也是境界，我修善得善果，我造恶受恶报，都是属于境界，这境界不一样。「峻谛师云：斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，它有三个意思。第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之」，菩萨常途净土，这种修行是四圣法界，十法界的六道是秽土、是染污，上面四层是净土。是哪几种人住？六道里头有天、有阿修罗、有人、有畜生、有饿鬼、有地狱这些人住；四圣法界，阿罗汉住、辟支佛住、菩萨住、佛住。所以他们住那个地方环境清净，没有染污，这称为净土，六道称为秽土，这是果报不一样，都是自己造的，说这些我们知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。诸佛如来的净土我们就不知道了，四圣法界的知道，我们的知识能缘得到。但是如来的净土，我们知识缘不到，要智能才缘到。换句话说，烦恼断尽了你就能缘到，我们烦恼没断尽。所以诸佛的实报庄严土，这个最胜净土就是实报庄严土，四十一位法身大士他们居住的地方，他们的境界，不是我的境界，所以这个义理就深！这第一个意思。
第二个意思，「谓实虽随各自乐欲」，乐欲就是喜欢，「应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这个问得好，这意思比前面更深，虽然说随着，实在虽然随着各人自己的乐欲，自己的喜欢，自己的爱好，应摄取之，这个意思我们懂。这是说菩萨、声闻、缘觉，他们摄受众生，这些状况我们能了解，他们喜欢接引哪一类的众生，喜欢教导哪一类众生，各有各人的爱好。有人喜欢教很聪明的学生，有人很喜欢教很笨的学生，笨学生很可怜，不耐烦去教他他怎么办？各人愿不一样，这个我们懂得。现在法藏比丘的愿望，是将五乘齐入报土，这个事情难，没听说过。五乘是什么？菩萨、声闻、缘觉、人、天，统统都能够入实报庄严土。实报庄严土只有菩萨能去，声闻、缘觉、人、天没分，现在西方极乐世界这些人全去，这个意思太深，这不是一般人能懂得的，所以「斯义弘深，非我境界」，这是有道理的。这底下括号里说，「报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测」。这就是极乐世界六道众生统统都能去，不但是人天，还有畜生、饿鬼、地狱，简直叫你无法想象。显示出阿弥陀佛那种慈悲、智慧、神通、道力真的不可思议，别人没办法做到的，他全能做到。
「三，谓虽法报高妙」，法身、报身高妙，「非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之」。他有决心、他有毅力，用无量劫的时间来修行一定能够得到。「法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界」。「斯义弘深，非我境界」，我要经很长的时间我能够得到，现在不是我的境界，现在我不知道。「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这个了不起，因为靠自己不行，现在不靠自己，完全靠佛、靠佛力加持，做不到的也都能做到，这是什么？法藏菩萨他开辟叫他力法门。这是八万四千法门里头没有的，八万四千法门都要靠自己，靠自己努力修行。这个不需要，靠他，靠阿弥陀佛，是阿弥陀佛自己开的方便门，所以净宗叫他力法门。自己只要具备三个条件，我真信，我真想去，我真肯念这一句阿弥陀佛就行了，真不可思议、真了不起。他的话不是空话，他真成功、真兑现了。如果不是真的兑现，十方诸佛怎么肯替他介绍？那佛不就打妄语了。十方诸佛肯替他介绍，知道他货真价实，绝不欺骗人。
所以我们要相信释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为我们介绍，他就要负责任。他所讲的，完全是极乐世界的真相，没有一个字是虚假的，让我们对极乐世界、对阿弥陀佛，生起无比坚定的信心，绝不动摇，立定志愿我这一生非去不可。至于什么时候去，可以听佛安排，佛觉得我该去的时候，他就来接引。还要留在我们这个世界去帮助一些苦难众生，去接引他们，那我们就多住几天。我们把这桩事情交给佛来处理，我们自己就不管了，就放下了，活一天就该干这一天的事，把它干好。我们干的事情，摄受众生，把极乐世界介绍给大家，这一部经好好的学习，对自己来讲增长自己的信心，增长自己的愿力，对佛法来说这是正法久住，是真的不是假的。代代要有传人，一代一代传下去，不要要求很多，能有一、二个就不错了。大规模的展开，不在我们这一代，一定要晓得，我们丢掉了两百年，恢复也要两百年，不可能一下就恢复。我们等于说一个灯，传灯，这个灯不要在我手上熄掉，传个三代、五代一定开花结果，就发扬光大，众生福报就现前了，现在众生没福报。所以也有自力、也有他力！
「峻谛师开他力门之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之」。这是念老的客气话，粗浅的解释。「伊谓」，这个伊就是峻谛师，日本人，前面介绍过，他唐朝到中国来留学，善导大师的学生，善导是我们净宗第二代祖师。「伊谓法藏菩萨云，非我境界者」，这也有三个意思，第一个，「我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行」，这个一般净土就是前面跟诸位提到的四圣法界，十法界里头最上的四层，这是一般净土。「但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故非我境界」。这说明法藏的意思，它不是一般净土，一般净土是方便有余土，不是一般的，所以法藏说非我境界。
第二个，「应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐」，自己的本愿，自己的爱好，这个乐是爱好。「但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界」。这是真的，也就是说，六道众生都能够生到诸佛的报土，生到佛的报土这是十方世界没有的，现在只有极乐世界有。过去、现在、未来十方三世一切诸佛剎土里头统统没有，只有极乐世界有，这个事情我们不能不知道，所以说非我境界。下面五乘，人天乘、声闻、缘觉、菩萨，佛乘就是如来乘。「今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情」。迥是远的意思，远异常情，常情我们讲常识，我们常识里头没有的，没有这回事情。人天乘是凡夫，声闻、缘觉是小乘，现在希望将这些凡夫、小乘，这些行人，「等同大乘」，跟这大乘平等。「与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰非我境界」。前面讲过，五乘里头还包括六道，包括三恶道，这更不可思议，极乐世界统统做到了。
第三，「法身与常寂光土，报佛与实报庄严土」，报身佛住实报庄严土，法身佛住常寂光土。「境界高妙，非一般菩萨分内之常行」，这个一般菩萨不知道。「我可经无量劫，专精修习，而证得之」，只要有时间真修可以证得。「但我当下」，就是我现在，现在做不到，「尚非其分，故曰非我境界」，这样一解释意思就更清楚、更明白。「法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是抛却己分，专归佛力。非我境界四字，即是抛却己分；请…
《净土大经科注 第一二八集》全文未完，请进入下页继续阅读…