..續本文上一頁，自己不能不努力。一生都靠住他，這不行，你自己不能獨立。靠阿彌陀佛，自己還得學到一身本事，將來我不需要他加持，這就對了；可不能賴住，賴住不可以的。所以是理事都搞清楚了，你對極樂世界是非常歡喜。得到佛的加持，換句話說，到西方極樂世界就有能力幫助十法界苦難衆生，你就有智慧、有能力、有這種神通，衆生有感你就有應，所以這個快速。那個不到實報土是沒有這個能力，西方極樂世界不到也有這個能力。我們地球上家親眷屬很多有苦難，能不能幫忙？能，只要你到極樂世界，你就有能力幫忙，不必自己把煩惱斷盡、業障消盡，不需要。帶著業障接受阿彌陀佛威神加持，就起這麼大的作用，所以這個很難得。
佛跟他講了叁個自，法藏菩薩怎麼樣？法藏菩薩還是要請教。下面「法藏啓請」，這裏頭有叁段，第一段「佛境難明」，法藏是代表我們說的，佛說的這些話，我們凡夫聽不懂。
【法藏白言。斯義宏深。非我境界。】
這代我們問的，確實不是我們凡夫境界，他代表凡夫，不是我的境界，希望佛把它講清楚、講明白。我們看念老的注，這個注得很長。『斯義宏深』，「斯，此也」，這個意思。「宏，大也。境者，心之所遊履攀緣者，謂之境」，我心裏想的、心裏念著的這是境界。佛說的這些話，這個意思太深了，不是我們的境界，我們體會不到。下面舉，「如色爲眼識所遊履，謂之色境」，我們眼睛看一定是看到色相，色相就叫做色的境界。「乃至法爲意識所遊履，謂之法境」，佛說的這些經典是法，我們用意識去緣，我們聽懂了，知道佛講的意思，這是意識所能夠理解的，就稱爲法境。「又實相之理」，這就更高了，「爲妙智遊履之所，亦稱爲境，亦屬法境」。但是這個法境高，這個法境是明心見性的人他可以緣得到，沒有見性的人緣不到。所以法境有淺深不一樣；換句話說，用真心的能夠緣到法境裏頭的最高峰。用我們思想，就是用第六識、第七識的，我們所緣到的，我們現在稱爲知識不是智能。用真心緣的是智慧，用我們思想、我想象的，用這個來緣是知識。
知識跟智能不一樣，智慧能解決問題，沒有後遺症，而且決定是正確的；知識不一定，眼前解決了，好像是沒有問題，過幾年之後弊病發生了。這常常有的，凡夫知見，眼前是好的，過幾年就變成不好了。譬如說科學家發現的這些基因，有能力用科學技術來改變基因，表面上看到是好，幫助農作物生長，長得又快、又大、又好看，可是味道不一樣，幾乎跟從前完全不相同，養分不一樣，這就是什麼？知識的毛病。如果是智慧絕對不會的，智慧絕對沒有後遺症，就是知識跟智能兩樁事情不一樣。
境界指所觀的境界，「指所觀之境、之界域」，這裏頭有淺深、大小，就是界限不一樣。「又《無量壽經箋注》」，這是丁福保居士作的《無量壽經》的批注。「自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之境界」。我們自己就是智能能力，或者是知識能力，你所能達到的境界，所能了解的，就這個意思。另外一個意思，我所得的果報，這也是境界，我修善得善果，我造惡受惡報，都是屬于境界，這境界不一樣。「峻谛師雲：斯義弘深，非我境界者，亦有叁意」，它有叁個意思。第一個，「謂菩薩常途淨土之行，我已知之」，菩薩常途淨土，這種修行是四聖法界，十法界的六道是穢土、是染汙，上面四層是淨土。是哪幾種人住？六道裏頭有天、有阿修羅、有人、有畜生、有餓鬼、有地獄這些人住；四聖法界，阿羅漢住、辟支佛住、菩薩住、佛住。所以他們住那個地方環境清淨，沒有染汙，這稱爲淨土，六道稱爲穢土，這是果報不一樣，都是自己造的，說這些我們知道。「今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界」。諸佛如來的淨土我們就不知道了，四聖法界的知道，我們的知識能緣得到。但是如來的淨土，我們知識緣不到，要智能才緣到。換句話說，煩惱斷盡了你就能緣到，我們煩惱沒斷盡。所以諸佛的實報莊嚴土，這個最勝淨土就是實報莊嚴土，四十一位法身大士他們居住的地方，他們的境界，不是我的境界，所以這個義理就深！這第一個意思。
第二個意思，「謂實雖隨各自樂欲」，樂欲就是喜歡，「應攝取之。今欲五乘齊入報土，斯義弘深，非我境界」。這個問得好，這意思比前面更深，雖然說隨著，實在雖然隨著各人自己的樂欲，自己的喜歡，自己的愛好，應攝取之，這個意思我們懂。這是說菩薩、聲聞、緣覺，他們攝受衆生，這些狀況我們能了解，他們喜歡接引哪一類的衆生，喜歡教導哪一類衆生，各有各人的愛好。有人喜歡教很聰明的學生，有人很喜歡教很笨的學生，笨學生很可憐，不耐煩去教他他怎麼辦？各人願不一樣，這個我們懂得。現在法藏比丘的願望，是將五乘齊入報土，這個事情難，沒聽說過。五乘是什麼？菩薩、聲聞、緣覺、人、天，統統都能夠入實報莊嚴土。實報莊嚴土只有菩薩能去，聲聞、緣覺、人、天沒分，現在西方極樂世界這些人全去，這個意思太深，這不是一般人能懂得的，所以「斯義弘深，非我境界」，這是有道理的。這底下括號裏說，「報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測」。這就是極樂世界六道衆生統統都能去，不但是人天，還有畜生、餓鬼、地獄，簡直叫你無法想象。顯示出阿彌陀佛那種慈悲、智慧、神通、道力真的不可思議，別人沒辦法做到的，他全能做到。
「叁，謂雖法報高妙」，法身、報身高妙，「非菩薩之分，我能經無量劫，當克獲之」。他有決心、他有毅力，用無量劫的時間來修行一定能夠得到。「法報二身，經無量劫必可悟證，但當下尚非其分，故下雲非我境界」。「斯義弘深，非我境界」，我要經很長的時間我能夠得到，現在不是我的境界，現在我不知道。「雖有叁義不同，抛卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也」。這個了不起，因爲靠自己不行，現在不靠自己，完全靠佛、靠佛力加持，做不到的也都能做到，這是什麼？法藏菩薩他開辟叫他力法門。這是八萬四千法門裏頭沒有的，八萬四千法門都要靠自己，靠自己努力修行。這個不需要，靠他，靠阿彌陀佛，是阿彌陀佛自己開的方便門，所以淨宗叫他力法門。自己只要具備叁個條件，我真信，我真想去，我真肯念這一句阿彌陀佛就行了，真不可思議、真了不起。他的話不是空話，他真成功、真兌現了。如果不是真的兌現，十方諸佛怎麼肯替他介紹？那佛不就打妄語了。十方諸佛肯替他介紹，知道他貨真價實，絕不欺騙人。
所以我們要相信釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛爲我們介紹，他就要負責任。他所講的，完全是極樂世界的真相，沒有一個字是虛假的，讓我們對極樂世界、對阿彌陀佛，生起無比堅定的信心，絕不動搖，立定志願我這一生非去不可。至于什麼時候去，可以聽佛安排，佛覺得我該去的時候，他就來接引。還要留在我們這個世界去幫助一些苦難衆生，去接引他們，那我們就多住幾天。我們把這樁事情交給佛來處理，我們自己就不管了，就放下了，活一天就該幹這一天的事，把它幹好。我們幹的事情，攝受衆生，把極樂世界介紹給大家，這一部經好好的學習，對自己來講增長自己的信心，增長自己的願力，對佛法來說這是正法久住，是真的不是假的。代代要有傳人，一代一代傳下去，不要要求很多，能有一、二個就不錯了。大規模的展開，不在我們這一代，一定要曉得，我們丟掉了兩百年，恢複也要兩百年，不可能一下就恢複。我們等于說一個燈，傳燈，這個燈不要在我手上熄掉，傳個叁代、五代一定開花結果，就發揚光大，衆生福報就現前了，現在衆生沒福報。所以也有自力、也有他力！
「峻谛師開他力門之說，正明淨宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙谛。茲粗釋之」。這是念老的客氣話，粗淺的解釋。「伊謂」，這個伊就是峻谛師，日本人，前面介紹過，他唐朝到中國來留學，善導大師的學生，善導是我們淨宗第二代祖師。「伊謂法藏菩薩雲，非我境界者」，這也有叁個意思，第一個，「我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行」，這個一般淨土就是前面跟諸位提到的四聖法界，十法界裏頭最上的四層，這是一般淨土。「但今欲攝最勝淨土，超過諸佛國土，故非我境界」。這說明法藏的意思，它不是一般淨土，一般淨土是方便有余土，不是一般的，所以法藏說非我境界。
第二個，「應攝之淨土，其實際雖依本人各自之願樂」，自己的本願，自己的愛好，這個樂是愛好。「但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界」。這是真的，也就是說，六道衆生都能夠生到諸佛的報土，生到佛的報土這是十方世界沒有的，現在只有極樂世界有。過去、現在、未來十方叁世一切諸佛剎土裏頭統統沒有，只有極樂世界有，這個事情我們不能不知道，所以說非我境界。下面五乘，人天乘、聲聞、緣覺、菩薩，佛乘就是如來乘。「今欲令五乘行人同入報佛之土，迥異常情」。迥是遠的意思，遠異常情，常情我們講常識，我們常識裏頭沒有的，沒有這回事情。人天乘是凡夫，聲聞、緣覺是小乘，現在希望將這些凡夫、小乘，這些行人，「等同大乘」，跟這大乘平等。「與一佛乘之大菩薩，同登報佛淨土，此義極深，故曰非我境界」。前面講過，五乘裏頭還包括六道，包括叁惡道，這更不可思議，極樂世界統統做到了。
第叁，「法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土」，報身佛住實報莊嚴土，法身佛住常寂光土。「境界高妙，非一般菩薩分內之常行」，這個一般菩薩不知道。「我可經無量劫，專精修習，而證得之」，只要有時間真修可以證得。「但我當下」，就是我現在，現在做不到，「尚非其分，故曰非我境界」，這樣一解釋意思就更清楚、更明白。「法藏菩薩此答，雖有不同之叁義，但總是抛卻己分，專歸佛力。非我境界四字，即是抛卻己分；請…
《淨土大經科注 第一二八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…