..續本文上一頁彌陀佛有緣，你決定得生，你決定能成就。
「又一其心者，即一心也」，這一心什麼意思？專注在佛號，一心無二心，心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下了，這叫一心。「故本品名至心精進」，這一品的品題就用了這四個字，至心精進。「一心者即真如也」，真如是真心。「如《止觀》曰」，天臺家的《止觀》，說「一心具十法界」，具是具足，一心具足十法界。一心具足遍法界虛空界，遍法界虛空界就是一心，這一心還得了嗎？一心就是如如，一心就是自性，一心就是法性，一心是大圓滿，佛法修行沒別的，最高的境界就是一心。「又《探玄記》曰」，《探玄記》是賢首國師的，「一心者，心無異念故」，就是不懷疑、不夾雜。在念佛法門裏面，這句佛號不間斷，不懷疑、不夾雜、不間斷。
「又《教行信證文類》曰：言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因」。我們在這裏又得到了很好的信息，極樂世界實報莊嚴土，實報莊嚴土的真因是什麼？一心，你說一心多重要。如果一心真的是實報莊嚴土的真因，我們就相信，農村這些阿公阿婆，他們念佛往生都在實報莊嚴土。我們這些知識分子都以爲自己很聰明、很有智慧，到極樂世界大概都是在方便有余土、凡聖同居土。爲什麼？我們用妄心，阿公阿婆用真心。真心那個樣子是非常可愛，是非常可敬。你看那個樣子好像是個白癡，什麼都不懂，你問他什麼他都是阿彌陀佛，他沒有第二句話跟你講。你跟他講話，也不知道他聽懂他沒聽懂，他只對你笑，只對你念阿彌陀佛。真心，一點妄念都沒有。這樣的人往生實報莊嚴土，不可思議！
「正如本經一心結得大願」，阿彌陀佛四十八願是外面的境界，是十方諸佛剎土，阿彌陀佛的心是一心，一心選擇的這是四十八願，四十八願是這麼來的。「顯一心乃報土真因」，換句話說，淨土是一心之所顯現的。一心怎麼顯現的？一心是集一切諸佛剎土裏面的精華而顯現的。我想我這個說法沒有錯誤，不是他自己思惟、不是他自己想象，他沒有，他沒有起心動念、他沒有分別執著。西方極樂世界是法爾如是成就的，跟一切諸佛剎土不一樣。這個地方原本是釋迦牟尼佛的淨土，我們住在這裏，就把它變成穢土，爲什麼？我們的思惟、想象亂掉了，偏見、邪見太複雜，一切法從心想生。從心想生就是唯識所變，心想就是唯識，不想就是自性，所以不起心不動念是真心、是自性。這是選擇，選擇之後還得要有真實功德，真實功德從哪來的？他真幹，諸佛剎土那些好的我們要真修。看到那個報土的精、粗是果，因是什麼？因是心地的善惡，所以，要斷惡修善，那就得「勤修」。這個經文：
【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】
『五劫』是時間，這麼長的時間精勤在求。求什麼？每個剎土裏頭美好的我都想要，我這個世界都有，一切不善、不好的，希望我這個世界都沒有，這是『精勤求索』的標准。我們看念老的批注。「精勤求索」，漢譯、吳譯這兩種譯本，這一句原文是「勇猛精進，勤苦求索」。會集把這八個字變成四個字，你看裏頭有精、有勤、有求索，八個字變成四個字，意思圓滿的保存在裏頭。「故知精者，即精進義」，勤是勤苦的意思，又求是願求，索是取，取得。
『恭慎保持』，「《漢譯》曰：我當奉持，當即中住」。恭是敬，敬的意思，恭敬。慎是謹的意思，謹慎，有誠的意思，有安靜的靜的意思。「《漢譯》當即中住，即恭慎兩字之實義。安住中道，是真恭慎。」「保持與保任同一保字。宗門」，禅宗裏頭說「心心不異謂之保」，這個意思跟淨土宗裏頭所說的「淨念相繼」，淨念相繼就是保。持是行持，也是執，執著的執，「即《漢譯》之奉持」。「故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持」，這個任運是自然的，沒有一點點勉強。修行一定要做到自然，自己有意思要怎麼樣學的時候還不自然。但是要從有意到無意，從有心到無心，這是必須經曆的過程。所以慧要開，智慧要開，智慧一開，逐漸逐漸把渣子淘汰掉，叫糟粕淘汰掉，留它的精華。什麼是渣子？有意思就是渣子，你有意思。有意思是什麼？那是妄想分別執著，這個東西一定要淘汰幹淨，要知道妄想分別執著就是糟粕。這個東西淘汰盡了，你的真心現前，你的本性現前，禅宗說明心見性，教下說大開圓解，淨土宗講理一心不亂，生實報莊嚴土。即身成佛，不是假的，你有沒有看見過？或許見到過，你不認識他，當面錯過。
你要遇到一個老太太，手上拿著念珠阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟她講話她對你笑，阿彌陀佛、阿彌陀佛回答你，你問她什麼都是阿彌陀佛。你贊歎她，阿彌陀佛，你罵她，她阿彌陀佛，她什麼都是阿彌陀佛。那是什麼？那是用真心。那個人說不定她到理一心不亂了，她往生西方極樂世界，實報土上上品往生。我們看到不認識，說這個老太婆，你看白癡，問她什麼都不懂，問她什麼都是阿彌陀佛。阿彌陀佛還得了！念念阿彌陀佛，沒有離開阿彌陀佛，這叫保任，她真的把阿彌陀佛保住了。任運自持，心心不異，前心是阿彌陀佛，後面心還是阿彌陀佛，念念相續的全是阿彌陀佛。我們能做到嗎？能跟她比嗎？
任運是自然，自然而然，沒有一絲毫勉強，她的佛號一句接一句，一個雜念都沒有，什麼環境都是清淨法界。心淨則佛土淨，你在鬧市裏面，老太婆在鬧市裏頭，你看到往來的人川流不息，她在淨土，她一點沒有受到幹擾，這是什麼？她功夫成片了。功夫成片就有這麼好的境界出現，何況一心不亂！由此可知，我們修學要選擇環境嗎？要。選擇環境對誰？初學的，那個心亂成一團的，對他需要選擇。對功夫真正得力的，到這個程度的，不要選擇環境了，爲什麼？他在任何一個境界裏頭他都是在極樂世界；六道裏頭，無論他到哪一道，他還是住極樂世界。然後我們就恍然大悟，極樂世界這些佛菩薩應化到六道，應以什麼身得度就現什麼身，他自己本身確實住極樂世界，如如不動。我們凡夫看不到，真正有功夫的人看到，什麼樣功夫？與他同等境界的人看到了，不是同等境界人看不到。
所以念老末後結的這個四句，對我們初學的人說非常重要。「恭慎保持」這四個字怎麼講法？我們怎麼學法？「自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持」。這個好，我們真的要把它做到！這個四句要記住，用在日常生活當中、用在工作當中、用在處事待人接物。你恭慎保持什麼？就保持這一句阿彌陀佛，你的信心、你的願心、你的這句佛號。如果沒有恭敬、慎重這個心你保持不住，你必須對一切恭敬。爲什麼對一切恭敬？你真聽佛的話，你真幹。佛怎麼教我的？佛說「一切衆生本來是佛」，我能不能接受？如果真能接受，對佛能不恭敬嗎？第二個字是慎，慎是謹慎，就是小心，待人接物認真負責。有這兩個態度，恭敬的態度、謹慎的態度，你才能保持，保持你的信、願、持名。從容中道，你看自然的敬肅，養成習慣了，一點勉強都沒有，從容中道，不偏不邪就是從容中道；心心不異，前念後念全是阿彌陀佛；任運自持你就是極樂世界的菩薩，你還沒有到極樂世界去，你不是假的極樂世界菩薩，你是真的，你肯定去。你現在在這個世間做如是的示現，那就是威儀有則，把《還源觀》上的四德做出來，教化衆生。你不必說一句話，你是在示現，你是在表法。會看的人看到了，不會看的，這個印象也印在阿賴耶識裏頭，但是他不覺悟。會看的他覺悟了：學佛要這樣學法，求往生要這種求法。像這種求法，真的，善導大師說的話對了，「萬修萬人去」，沒有一個漏掉的，無比的殊勝！恭慎保持。現在時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一叁叁集》全文閱讀結束。