..续本文上一页搞明白，你才真正得到法喜。法喜是什么？有受用了，快乐。孔夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，快乐，展开经卷法喜充满。什么最快乐？这最快乐。再告诉诸位，快乐身体就好，我们需不需要去锻炼身体？不需要，我读书就是锻炼身体，快乐，人逢喜事精神爽。有人告诉我，要这个运动、那个运动，那些什么？那都是魔，把你读经的时间缩短了，你要去做运动去。你看他也是好意，实际上让你少读一点书，少看一点。他怕的是看累了，眼睛花了，身体坐在这里血液循环不好，他注意这些。哪里晓得，他就不懂得心想生，心好的时候，无论坐在哪里，是坐在那不动，一百天不动，血液循环比你们运动的人好多了。运动的人比不上他，他意念可以支配一切，你们做不到。说来说去还是信心问题，我们要培养信心，从哪里培养？一定是彻底了解，了解得愈多，信心就愈坚固。信心不足是对经义不了解，要读经，古人讲「读书千遍，其义自见」。读了一千遍意思还没见到，这是什么？这是我烦恼习气重，没有办法专心。那就听，道理搞清楚、搞明白了，再去读就专心了。

　　「达于究竟」，究竟是什么？究竟就是教学为先，究竟就是明心见性。「究竟者，即经中真实之际」，真实之际就是信心，究竟真实之际就是明心见性。「即一法句」，一法句就是「清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」。这一句归纳到什么？归纳到南无阿弥陀佛，就这一句。阿弥陀佛是清净句，阿弥陀佛是一法句，阿弥陀佛是真实智慧、是无为法身。你看看，这完全是给我们世间人做样子的，示现的。世间自在王将遍法界虚空界所有一切诸佛剎土，用他的神通力展现在法藏比丘的面前。你看经文我们一直学下来的，前面第一段他细心去观察，第二段他思惟究竟，第三个就是「选择」，哪些他要摄取，哪些他要淘汰的，他要来选择。我们看经文：

　　【便一其心。选择所欲。结得大愿。】

　　大愿是四十八愿，这就说明四十八愿从哪来的？是从他选择当中来的。不是自己的理想，阿弥陀佛没有理想。大愿是看到什么？一切诸佛世界好的我们采取，不善的我们回避。所以这个世界，就是一切诸佛世界里头的精华。诸佛剎土里头有精华，还有糟粕，极乐世界没有糟粕全是精华，精华当中的精华。所以你往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，你到任何佛国土，那个佛对你都很恭敬，为什么？弥陀弟子，特别看重你，沾阿弥陀佛的光。走到任何地方，诸佛如来恭敬你，护法神当然会保护你，弥陀弟子还得了吗？与其说我将来要做，现在做不更好吗？为什么不肯现在做？现在就做弥陀弟子，我今天就做弥陀弟子，要发这个愿。怎么做？依教奉行就是弥陀真正弟子。弥陀的教诲就在这部经上，我们读这部经，我们也像弥陀一样在这部经上思惟究竟。我们在这里也选择，怎么选择？佛教导我们「发菩提心，一向专念」，我们就选择这个，一个方向、一个目标，什么都放下。听经只听《无量寿经》，为什么？《无量寿经》是讲我们家里事情，极乐世界是我家，是我家里事情。其它的讲授是外面事情，不是我家里事情，这是讲我家里事情。讲我家里事情很重要，我要听，讲外面事情与我不相干，我不要听，要用这种心态来学，我们肯定在很短的时间就得念佛三昧。

　　念佛三昧是什么样子？你就真正学到老太婆了。李老师一生没有学到，我们就学到了。不管别人讲什么东西，我们自己也不知道是听到还没听到，就一句阿弥陀佛。讲什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句阿弥陀佛。贤首国师《还源观》上讲的四德圆满做到。跟一切人往来，「随缘妙用」，你懂得吗？跟任何人接触随缘，妙用是什么？就是阿弥陀佛。想什么都阿弥陀佛，说什么阿弥陀佛，听什么阿弥陀佛，回答别人全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么也没有。人家以后看到，那个人就是阿弥陀佛，一点没错。阿弥陀佛在哪里？那个人就是的，真变成阿弥陀佛。这就是李老师一生想学的，他告诉我是勉励我，他没学到，希望我能学到。你看随缘妙用。「威仪有则」有没有做到？做到了，做出这个榜样给别人看，要往生像我这样子，决定往生。你不是做到我这样子，你往生没有十分的把握；做到我这样的，十分把握，决定往生，你看。第三「柔和质直」，对任何人满面笑容，欢喜心接众，这柔和。质直是什么？质直是真心，真心就是阿弥陀佛，我以真心对待你。末后一句，这四德最后一句「代众生苦」，这样修行的人代不代众生苦？阿弥陀佛所住在的地方怎么会有灾难？这个地方没有灾难，不就是代众生受苦了吗？四德都圆满做到，谁做到的？老阿公、老阿婆做到了，我们没做到，他做到了，四德都具足。

　　后面讲修行《华严》的方法，五止、六观，一句阿弥陀佛究竟圆满，五止六观统统归摄在这一句名号当中。止是制心一处，我就把心放在阿弥陀佛这一处，我心里头除阿弥陀佛之外什么也没有，叫制心一处。而且成就非常快速，不需要很长的时间，你得真干！所以做不到的都是妄念太多、杂务太多，谁障碍他？自己障碍自己，外头有没有人障碍？没有，外面人障碍不了你，事障碍不了你，物障碍不了你。你要说外面环境障碍你，你不懂佛法，你不了解事实真相。外面境界统是虚幻的，《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，谁障碍你？自己障碍自己，不是别人，这是我们不能不知道的。

　　我们现在看念老的批注。『便一其心，选择所欲，结得大愿』，「乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门」。这个意思就说得很清楚、很明白。这三句的意思，说专一自心，专一自心用佛的话来说，就是制心一处，佛在《遗教经》上讲的。大乘经教里面也有说，大乘也讲「止心一处」，停止的止，把心止在一处，无事不办。这个无事包括的范围太大了，内是我们的身心，外面是整个宇宙。我们有没有能力改变太空当中的星球运行的轨道，有没有？给你说有，有这么大的能力。我们自己现在不知道、不晓得，以为我们是个无能的人。我们的心散乱，像灯一样，灯光四面八方它都放射。如果把灯光的光集中在一点，则变成激光，我们晓得，激光可以穿透钢板，有这么大的力量。现在分散的力量，连一张纸都不能透过，都把你障碍住。你要能够集中成为激光的话，你想那个多厉害！

　　念老在经文里头引用一个科学的实验，这个实验报告说，一九八０年量子力学家发现微中子。这是物质里头大概是现在发现最小的，它多大？只等于一个电子的一百亿分之一；换句话说，一百亿个微中子变成一个电子。这么小的一个东西，它能够穿透十亿公里，我们地球没有这么大，十亿公里厚的铝板或者是钢板，它能够很顺利的穿过。因为什么？金属它有密度，里头还有缝隙，它从那缝隙里头钻过去的，十亿公里，有这么大的一个能量。这个例子是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，心念是转相，能量是业相，阿赖耶的三细相，被现在的量子力学家发现了，真正不可思议。

　　所以，法藏比丘选择度生所欲，十方世界一切众生他们的欲望，不是阿弥陀佛，阿弥陀佛没欲望。众生想的什么，他在观察二百一十亿佛国土里面去选择，选择的都是一切众生的希望。众生不希望三恶道，所以他第一愿他国中没有三恶道。众生最怕将来造的罪业又会堕三恶道，所以他第二个愿，所有一切往生到极乐世界的，以后永远不会再堕三恶道。他都是为别人想的，不是为自己。所以极乐世界我们用现在话说，纯是客观环境造成的，没有一个念头是阿弥陀佛主观的念头，没有。这个世界可以相信，这个世界值得赞叹，我们应该要去。到那里去才晓得我们所想到的它全有，我们没想到的它也有，真是妙不可言。

　　开化显示，从自性里头流出来的依正种种庄严。正报庄严是身体，往生到西方极乐世界，身体跟阿弥陀佛完全相同。这是因为佛看到十方世界里头有这个现象，身相长得好的就有傲慢，身相不好的他又有自卑感。都生烦恼，傲慢是烦恼，自卑感也是烦恼，总觉得不如人。所以到西方极乐世界，身相平等，大家相貌都一样。像《观经》上所说的，「佛有八万四千相，相有八万四千好」，这是《观经》上讲的。这个经上讲的，只讲三十二相八十种好，是随顺世俗的讲法。世尊当年出现在印度，印度人认为三十二相八十种好是他们心中最仰慕的，随顺他们。《观经》上讲的那是极乐世界实际的状况。

　　「不可思议的净土法门，得成大愿，惠予众生真实之利」。得成大愿，四十八愿是这么来的，说明四十八愿的来源，这讲清楚了。不是自己在那里大家在想，集思广益，不是的，也不是阿弥陀佛自己想的。而是去参观遍法界虚空界一切诸佛剎土，选择佛土里头最优秀的，造成了极乐世界。所以极乐世界也是集大成。集大成值得尊重、值得敬仰，孔夫子是集中国古代文化的大成，夏莲居是集五种《无量寿经》原本的大成，黄念祖老居士是集八十三种经论、一百一十种古大德注疏的大成，都是做集大成的工作。自己真的跟夫子的态度是一模一样的，没有创造、没有发明，孔子说「述而不作」，法藏菩萨述而不作，只做集大成的工作，给我们很大的教训。我们现在，凡夫，都想自己创造、自己发明，搞了一辈子什么也没搞出来，造一身罪孽。人家一生什么都不干，只是收集别人好处，自己得到真实的受用，多省事、多聪明、多有智慧。我们不跟别人比，觉得自己很了不起，跟别人一比就不行了，差太远了。所以，这学习心态非常重要。大圣大贤、诸佛菩萨统统都是述而不作，信而好古，这是我们要知道的。惠予众生真实之利，这就是极乐世界成就了，用这个环境来接引一切众生。有缘的人，这个缘很简单，只要你相信、只要你肯去、只要你肯念阿弥陀佛就行了，就这么简单。信、愿、持名四个字，你能接受，你跟极乐世界有缘，你跟阿…

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