..續本文上一頁搞明白，你才真正得到法喜。法喜是什麼？有受用了，快樂。孔夫子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，快樂，展開經卷法喜充滿。什麼最快樂？這最快樂。再告訴諸位，快樂身體就好，我們需不需要去鍛煉身體？不需要，我讀書就是鍛煉身體，快樂，人逢喜事精神爽。有人告訴我，要這個運動、那個運動，那些什麼？那都是魔，把你讀經的時間縮短了，你要去做運動去。你看他也是好意，實際上讓你少讀一點書，少看一點。他怕的是看累了，眼睛花了，身體坐在這裏血液循環不好，他注意這些。哪裏曉得，他就不懂得心想生，心好的時候，無論坐在哪裏，是坐在那不動，一百天不動，血液循環比你們運動的人好多了。運動的人比不上他，他意念可以支配一切，你們做不到。說來說去還是信心問題，我們要培養信心，從哪裏培養？一定是徹底了解，了解得愈多，信心就愈堅固。信心不足是對經義不了解，要讀經，古人講「讀書千遍，其義自見」。讀了一千遍意思還沒見到，這是什麼？這是我煩惱習氣重，沒有辦法專心。那就聽，道理搞清楚、搞明白了，再去讀就專心了。
「達于究竟」，究竟是什麼？究竟就是教學爲先，究竟就是明心見性。「究竟者，即經中真實之際」，真實之際就是信心，究竟真實之際就是明心見性。「即一法句」，一法句就是「清淨句」，清淨句就是「真實智慧無爲法身」。這一句歸納到什麼？歸納到南無阿彌陀佛，就這一句。阿彌陀佛是清淨句，阿彌陀佛是一法句，阿彌陀佛是真實智慧、是無爲法身。你看看，這完全是給我們世間人做樣子的，示現的。世間自在王將遍法界虛空界所有一切諸佛剎土，用他的神通力展現在法藏比丘的面前。你看經文我們一直學下來的，前面第一段他細心去觀察，第二段他思惟究竟，第叁個就是「選擇」，哪些他要攝取，哪些他要淘汰的，他要來選擇。我們看經文：
【便一其心。選擇所欲。結得大願。】
大願是四十八願，這就說明四十八願從哪來的？是從他選擇當中來的。不是自己的理想，阿彌陀佛沒有理想。大願是看到什麼？一切諸佛世界好的我們采取，不善的我們回避。所以這個世界，就是一切諸佛世界裏頭的精華。諸佛剎土裏頭有精華，還有糟粕，極樂世界沒有糟粕全是精華，精華當中的精華。所以你往生極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，你到任何佛國土，那個佛對你都很恭敬，爲什麼？彌陀弟子，特別看重你，沾阿彌陀佛的光。走到任何地方，諸佛如來恭敬你，護法神當然會保護你，彌陀弟子還得了嗎？與其說我將來要做，現在做不更好嗎？爲什麼不肯現在做？現在就做彌陀弟子，我今天就做彌陀弟子，要發這個願。怎麼做？依教奉行就是彌陀真正弟子。彌陀的教誨就在這部經上，我們讀這部經，我們也像彌陀一樣在這部經上思惟究竟。我們在這裏也選擇，怎麼選擇？佛教導我們「發菩提心，一向專念」，我們就選擇這個，一個方向、一個目標，什麼都放下。聽經只聽《無量壽經》，爲什麼？《無量壽經》是講我們家裏事情，極樂世界是我家，是我家裏事情。其它的講授是外面事情，不是我家裏事情，這是講我家裏事情。講我家裏事情很重要，我要聽，講外面事情與我不相幹，我不要聽，要用這種心態來學，我們肯定在很短的時間就得念佛叁昧。
念佛叁昧是什麼樣子？你就真正學到老太婆了。李老師一生沒有學到，我們就學到了。不管別人講什麼東西，我們自己也不知道是聽到還沒聽到，就一句阿彌陀佛。講什麼，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就是一句阿彌陀佛。賢首國師《還源觀》上講的四德圓滿做到。跟一切人往來，「隨緣妙用」，你懂得嗎？跟任何人接觸隨緣，妙用是什麼？就是阿彌陀佛。想什麼都阿彌陀佛，說什麼阿彌陀佛，聽什麼阿彌陀佛，回答別人全是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有。人家以後看到，那個人就是阿彌陀佛，一點沒錯。阿彌陀佛在哪裏？那個人就是的，真變成阿彌陀佛。這就是李老師一生想學的，他告訴我是勉勵我，他沒學到，希望我能學到。你看隨緣妙用。「威儀有則」有沒有做到？做到了，做出這個榜樣給別人看，要往生像我這樣子，決定往生。你不是做到我這樣子，你往生沒有十分的把握；做到我這樣的，十分把握，決定往生，你看。第叁「柔和質直」，對任何人滿面笑容，歡喜心接衆，這柔和。質直是什麼？質直是真心，真心就是阿彌陀佛，我以真心對待你。末後一句，這四德最後一句「代衆生苦」，這樣修行的人代不代衆生苦？阿彌陀佛所住在的地方怎麼會有災難？這個地方沒有災難，不就是代衆生受苦了嗎？四德都圓滿做到，誰做到的？老阿公、老阿婆做到了，我們沒做到，他做到了，四德都具足。
後面講修行《華嚴》的方法，五止、六觀，一句阿彌陀佛究竟圓滿，五止六觀統統歸攝在這一句名號當中。止是製心一處，我就把心放在阿彌陀佛這一處，我心裏頭除阿彌陀佛之外什麼也沒有，叫製心一處。而且成就非常快速，不需要很長的時間，你得真幹！所以做不到的都是妄念太多、雜務太多，誰障礙他？自己障礙自己，外頭有沒有人障礙？沒有，外面人障礙不了你，事障礙不了你，物障礙不了你。你要說外面環境障礙你，你不懂佛法，你不了解事實真相。外面境界統是虛幻的，《般若經》上講得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，誰障礙你？自己障礙自己，不是別人，這是我們不能不知道的。
我們現在看念老的批注。『便一其心，選擇所欲，結得大願』，「乃專一自心，選擇度生所欲。開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議淨土法門」。這個意思就說得很清楚、很明白。這叁句的意思，說專一自心，專一自心用佛的話來說，就是製心一處，佛在《遺教經》上講的。大乘經教裏面也有說，大乘也講「止心一處」，停止的止，把心止在一處，無事不辦。這個無事包括的範圍太大了，內是我們的身心，外面是整個宇宙。我們有沒有能力改變太空當中的星球運行的軌道，有沒有？給你說有，有這麼大的能力。我們自己現在不知道、不曉得，以爲我們是個無能的人。我們的心散亂，像燈一樣，燈光四面八方它都放射。如果把燈光的光集中在一點，則變成激光，我們曉得，激光可以穿透鋼板，有這麼大的力量。現在分散的力量，連一張紙都不能透過，都把你障礙住。你要能夠集中成爲激光的話，你想那個多厲害！
念老在經文裏頭引用一個科學的實驗，這個實驗報告說，一九八０年量子力學家發現微中子。這是物質裏頭大概是現在發現最小的，它多大？只等于一個電子的一百億分之一；換句話說，一百億個微中子變成一個電子。這麼小的一個東西，它能夠穿透十億公裏，我們地球沒有這麼大，十億公裏厚的鋁板或者是鋼板，它能夠很順利的穿過。因爲什麼？金屬它有密度，裏頭還有縫隙，它從那縫隙裏頭鑽過去的，十億公裏，有這麼大的一個能量。這個例子是阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，心念是轉相，能量是業相，阿賴耶的叁細相，被現在的量子力學家發現了，真正不可思議。
所以，法藏比丘選擇度生所欲，十方世界一切衆生他們的欲望，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒欲望。衆生想的什麼，他在觀察二百一十億佛國土裏面去選擇，選擇的都是一切衆生的希望。衆生不希望叁惡道，所以他第一願他國中沒有叁惡道。衆生最怕將來造的罪業又會墮叁惡道，所以他第二個願，所有一切往生到極樂世界的，以後永遠不會再墮叁惡道。他都是爲別人想的，不是爲自己。所以極樂世界我們用現在話說，純是客觀環境造成的，沒有一個念頭是阿彌陀佛主觀的念頭，沒有。這個世界可以相信，這個世界值得贊歎，我們應該要去。到那裏去才曉得我們所想到的它全有，我們沒想到的它也有，真是妙不可言。
開化顯示，從自性裏頭流出來的依正種種莊嚴。正報莊嚴是身體，往生到西方極樂世界，身體跟阿彌陀佛完全相同。這是因爲佛看到十方世界裏頭有這個現象，身相長得好的就有傲慢，身相不好的他又有自卑感。都生煩惱，傲慢是煩惱，自卑感也是煩惱，總覺得不如人。所以到西方極樂世界，身相平等，大家相貌都一樣。像《觀經》上所說的，「佛有八萬四千相，相有八萬四千好」，這是《觀經》上講的。這個經上講的，只講叁十二相八十種好，是隨順世俗的講法。世尊當年出現在印度，印度人認爲叁十二相八十種好是他們心中最仰慕的，隨順他們。《觀經》上講的那是極樂世界實際的狀況。
「不可思議的淨土法門，得成大願，惠予衆生真實之利」。得成大願，四十八願是這麼來的，說明四十八願的來源，這講清楚了。不是自己在那裏大家在想，集思廣益，不是的，也不是阿彌陀佛自己想的。而是去參觀遍法界虛空界一切諸佛剎土，選擇佛土裏頭最優秀的，造成了極樂世界。所以極樂世界也是集大成。集大成值得尊重、值得敬仰，孔夫子是集中國古代文化的大成，夏蓮居是集五種《無量壽經》原本的大成，黃念祖老居士是集八十叁種經論、一百一十種古大德注疏的大成，都是做集大成的工作。自己真的跟夫子的態度是一模一樣的，沒有創造、沒有發明，孔子說「述而不作」，法藏菩薩述而不作，只做集大成的工作，給我們很大的教訓。我們現在，凡夫，都想自己創造、自己發明，搞了一輩子什麼也沒搞出來，造一身罪孽。人家一生什麼都不幹，只是收集別人好處，自己得到真實的受用，多省事、多聰明、多有智慧。我們不跟別人比，覺得自己很了不起，跟別人一比就不行了，差太遠了。所以，這學習心態非常重要。大聖大賢、諸佛菩薩統統都是述而不作，信而好古，這是我們要知道的。惠予衆生真實之利，這就是極樂世界成就了，用這個環境來接引一切衆生。有緣的人，這個緣很簡單，只要你相信、只要你肯去、只要你肯念阿彌陀佛就行了，就這麼簡單。信、願、持名四個字，你能接受，你跟極樂世界有緣，你跟阿…
《淨土大經科注 第一叁叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…