淨土大經科注　　(第一叁四集)　　2012/1/12

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0134

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百二十六頁倒數第四行：

　　『修習功德，滿足五劫』。這一段經文最重要的是說明極樂世界怎麼來的。我們從這個說明裏面就能看得出來，佛教是教育不是宗教。因爲宗教也有教育，宗教最重要的是要有個造物主、有個上帝，佛教沒有，這是根本上不相同的。我們在這裏看西方極樂世界，阿彌陀佛不是造物主，極樂世界怎麼成就的，說得非常合情合理。他的一個願心，可以用現在的話說，全宇宙所有佛國土裏面六道衆生，六道很苦，如何幫助這些衆生離苦得樂。佛知道。苦從哪裏來的？苦從迷惑裏頭來的，對于宇宙人生的真相不知道，這叫迷。迷了的時候肯定用自己的意思來看問題、想問題，然後用言語行動去表現出來，這個在佛法叫造業，不了解事實真相。換句話說，多少事情我們看錯了、想錯了，看錯了、想錯了，付諸于行動，哪有不錯的道理！錯誤就是造業。業有善惡，善業，與性德相應的，沒見性，這個善業所感的是福報、善報，惡業所感到的是惡報，這是因果的定律。善因善果、惡因惡報，總出不了六道輪回，這叫凡夫，無量劫在輪回裏頭苦不堪言。在輪回當中肯定惡多善少，換句話說，就肯定了六道的衆生苦多樂少。

　　這個問題怎麼解決？一定要覺悟，把宇宙人生事實真相搞清楚、搞明白了，我們的思想正確，沒有錯誤，我們的行爲也沒有錯誤，就能超越六道。佛知道，佛是徹底覺悟的人。所以佛法是個學校。極樂世界是學校，極樂世界沒有國王、沒有上帝，極樂世界沒有像我們現在的社會各行各業、士農工商，極樂世界沒有。極樂世界只有兩種人，很不可思議，有佛、有菩薩，佛是老師，菩薩是學生。所以徹頭徹尾它是個學校。十方世界所有衆生，只要往生到極樂世界，在那邊身分統統是菩薩身分，學生的身分，老師每天上課，而且沒有中斷的。這個我們能夠理解，爲什麼？每一天往生極樂世界的人有多少！它有進來的，像招生一樣，它有進來的，天天有畢業的，畢業的就離開了。畢業是什麼程度？到十方世界去作佛去了，去教化衆生。所以它這裏有來上學的，有畢業的。佛、菩薩、阿羅漢這是學位，這個一定要知道。所以佛不是一個，畢業了全都是佛，跟阿彌陀佛地位完全平等。佛是最高的學位，叫佛陀，相當于現在學校的博士學位；菩薩是第二個學位，碩士學位；阿羅漢是第叁個學位，學士學位。這叁個是學位的名稱，每一個人都要經曆的。怎樣才能把這個學位拿到？第一個是德行，就是道德行爲，第二個是智慧，這兩樣東西就可以拿到學位。

　　斷煩惱，煩惱是障礙，障礙我們的自性，障礙我們的智慧。大乘佛法告訴我們，智慧、德能、相好都不在外面，是我們自性裏頭本來有的，這個在外面求不到。向外求的是知識，從內心裏面現出來的是智慧。孔夫子說的，「學而時習之，不亦說乎」，那是智慧。你學習聖人的東西，你把聖人教導給你的落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，你心情非常快樂，這個快樂不是從外來的，是從內心裏頭流出來的，這叫喜悅。喜悅跟快樂不一樣，快樂是外頭來的，「有朋自遠方來」，好朋友來，這很快樂，喜悅是從內心流出來的，內心流出來是真的，內心裏頭只有喜悅，沒有煩惱。說內心裏頭流出來煩惱，這是錯誤的，流出來喜悅這是正常的。這就是迷悟的關系，覺悟了，內心流出來的全是喜悅。所以佛法講，贊歎菩薩法喜充滿、常生歡喜心。他那個歡喜是什麼？歡喜從覺悟出來的，是自性，自性裏頭本有的，本來就是一團和悅。煩惱迷失了自性，把喜悅變成煩惱，覺悟之後煩惱就變成喜悅。諺語有所謂「人逢喜事精神爽」，如果這個喜悅是從內心發出來的，這個人多快樂，這個人多幸福！這種幸福，與外面不相幹，與地位、與財富、與貧富貴賤毫不相幹。

　　釋迦牟尼佛爲我們所示現的，他出生在印度，在世的時候他的生活方式是乞食，我們中國人叫要飯，中國人叫乞丐、叫化子，外面去討飯吃，他采取這樣的生活，一生過這樣的生活。叁十歲開悟，就開始教學，七十九歲過世，講經教學四十九年。學生，他完全開放的，不分國家、不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯跟他學，他就會熱心教你，不收學費，教一輩子。用我們現在的話來說，他是職業教師，是教師當中的榜樣、模範，非常認真負責。他所教的東西內容非常廣大，各方面的知識他全有，包括今天的高科技。今天最新的量子力學，這經上有，最近叁十年才發現，釋迦牟尼佛叁千年前就講到了，比他們講得還透徹、講得還圓滿，真的是大學問！你全通達明了了，你才能解決問題。我們深入之後不能不佩服他。他的身分，用現在的話說是一位多元文化社會教育家，他本人一生是個多元文化社會教育的義務工作者。學生多！有出家一生跟他的，在家跟他學的就更多。

　　像極樂世界阿彌陀佛，他那是辦個學校。學校怎麼辦的？他也有老師。在家的時候他是國王，釋迦牟尼佛在家的時候是王子，十九歲舍棄了王位繼承權，他出家去修道去了。阿彌陀佛在家的時候他是國王，聽世間自在王佛說法，他覺悟了，王位放棄，跟著世間自在王出家。他的慈悲心切，看到苦難衆生，想到怎樣救拔他們。而且救，救得徹底，要幫助這些人成佛。換句話說，他建一個學校，到這個學校來，你在一生當中決定可以拿到佛陀的學位，跟他一樣，而且保證你拿到，這個太不容易了。那要建立這個學校，希望這個學校能做到盡善盡美，向老師請教。老師有高度智慧，老師沒有跟他講你要怎麼做法，老師用他的神力把十方所有諸佛的剎土完全示現在他的面前，讓他自己去看，你自己去選擇。

　　你看經文第一段「觀察」，觀察一切諸佛剎土，仔細的看，很用心的看，哪些地方值得采取的記下來，將來我這個學校我這都有，有些負面、有缺陷的，這個要改進，這個不能要。所以西方極樂世界是集一切諸佛剎土裏頭的精華，只取精華，不取糟粕。十方諸佛剎土有好，它也有缺點，他要取的，取精華，淘汰這些糟粕。所以他的道場，這個學校建立出來之後就是極樂世界，超過一切諸佛剎土。爲什麼？它是一切諸佛剎土精華的結晶。這個非常合乎邏輯，不是在家裏憑空想象、憑空發願。他的四十八願從哪裏來的？就從這來的。我們這就明白了，是從實際環境反應而得來的，舍人之短，取人之長。選擇之後，他真幹，選擇之後不幹，不能成就。這段經文講「勤修」，他真幹。經文上四句，「精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫」。他真幹，而且時間真長，五劫是時間，劫是很長很長的一個大時間，時間單位，五劫！我們現在看到後面這一段，真幹了。

　　「魏譯雲：具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行」。他在那裏建立極樂世界，攝取莊嚴佛國清淨之行，這就是從前面說的二百一十億的佛國土，哪些人家好的地方我們采取，不好的地方我們不要。這是唐譯的，唐譯的這裏就說出來了。這是五種原譯本，魏譯的是康僧铠的本子。「唐譯雲：于彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事」，莊嚴的、清淨的他都要，違背這個的他不要，這是「悉皆攝受」。「既攝受已，滿足五劫，思惟修習」，那就是五劫的時間他到處考察，他統統落實在他自己的校園裏頭。宋譯的本子這一段是這麼說的，「宋譯雲：往一靜處，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎。發大誓願，經于五劫」。這幾種說法，古大德有不同的解釋，每個人解釋都有道理，所以全都抄在後面。

　　我們看後面這個批注總有叁段，就是有叁種不同的解釋。第一段，「淨影、憬興諸師」，這是唐朝時候人。「並以五劫爲發願後之修行時」，經上說的這五劫，是阿彌陀佛在四十八願之前還是四十八願之後？這幾位法師認爲是發願之後，先發願，後修行。「《淨影疏》雲：依願起行」，先發願，後修行。修行這兩個字，修是修正，行是行爲，把錯誤的行爲修正過來叫做修行。這些名詞術語的意思要懂。現在的人都弄錯了，什麼叫修行？敲著木魚念經叫修行，錯了，那是形式，不是實質。起心動念、言語造作，佛教導你的你有沒有落實？與老師教的相違背，那就是錯誤的，你沒修。一入佛門，佛教你修十善業，不殺生、不偷盜、不邪行，我們做到沒有？做到叫修行，沒有做到，那不是修行。言語，佛教導我們不妄語、不兩舌，我們有沒有做到？意業，不貪、不瞋、不癡，得真幹，真幹才叫修行。

　　早晚課什麼意思？早課讀誦經本提醒自己，我這一天的思想言行要跟經上講的相應，每天早晨起來提醒自己。晚課是反省，我今天一天有沒有遵守老師的教誨？老師教我做的我做了沒有？老師說不能做的我犯了沒有？拿這個標准來改過自新，這是真修，否則你就全都錯了。世尊一生教學，天天給人上課，經上沒有說哪一天放假，他沒有假日。一個人找他，他講，十個人找他，也講，不論人數多少，有問必答，這在經典上我們能看到。經不是念給佛菩薩聽的，現在很多人搞錯了，每天要念經，念給佛菩薩聽，佛菩薩就高興，哪有這種道理！念經是自己學習，你真幹，佛菩薩歡喜；你念給他聽，他會生氣，他講的，要你念給他聽？完全是自己學習，千萬別搞錯了。

　　《淨影疏》，淨影是慧遠法師，是隋朝時候的人，「依願起行」。願就是我們今天講人的志向，你這一生想達到什麼樣的願望，有方向、有目標，你一定有成就。人要是沒有志，就沒有方向、沒有目標，他一生什麼都不能成就，就空過了，那很可惜。又說「故彼法藏于一身中，在彼佛所」，彼佛是他的老師，世間自在王佛。「五劫修行」，這麼長的時間跟在老師的身邊。「又《略箋》」，這是批注的名字。「斯乃修行之時也。蓋五劫之間，思惟勵修」，這個勵是勉勵，「修成滿所願之行」，滿他自己的願望。…

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