..續本文上一頁個宇宙的信息統統在裏頭，我們起心動念全都在裏頭，沒有一個會逃掉的。這麼小的東西，你簡直沒有辦法看到它。黃念老在這個批注裏頭有引用，八十年代發現的微中子。微中子多大？是電子的一百億分之一，就是一百億個微中子那個體積相當于一個電子。電子我們肉眼看不見，這個東西也許就是彌勒菩薩所說的微細的念頭。所以物質現象我們不敢輕視，爲什麼？它會聽，它會看，我們起心動念它知道。這個現象，我們過去學習賢首國師的《妄盡還源觀》，那是《華嚴經》的精華，也可以說是賢首國師讀《華嚴經》的一篇論文，分量不多，講得真好！文分六段，前面叁段就是講宇宙源起，宇宙從哪來的，他講得比科學講得好。
最初就是講本性，本性是一個，「自性清淨圓明體」，這就是本體。自性清淨圓明體，自，這個字很重要，自是誰？自己，我們自己。我們的真心是清淨的，從來沒有染汙過，就像六祖惠能大師開悟之後，你看他提出的報告，第一句「何期自性，本自清淨」。賢首國師跟惠能都是唐朝的，但是距離很遠，惠能出現在唐朝中宗的時候，賢首國師是唐朝開國的時候，隋末唐初，大概有一百多年。賢首國師這篇論文，惠能大師不認識字，他不會看過，除非有人提起來告訴他。從這一個自性清淨圓明體，起二用，一體二用。二用，第一個是宇宙，宇宙出現了，第二個是自己，我出現了。我跟宇宙雖然有先後，但是它的速度太快了，沒有法子分，就是剛才講的，彌勒菩薩講的一念，都在一念當中，是一千六百兆分之一秒裏頭，那我們看好像宇宙跟我同時出現。怎麼出現的？迷了，一念迷了。一念不迷沒有這個現象。叫一念不覺，不覺就是迷了，一念不覺而有無明。一念沒有理由，一念沒有先後，所以佛家講這個無明叫無始無明。始是什麼？開始，它沒有開始。如果它有開始那就是真的，那就不是假的，有始有終，沒有開始。換句話說，它完全是虛幻的，它不是真實的，你可別把它當真，當真你就錯了，你就上當了。
這兩種現象出現了，就是依報跟正報，依報是宇宙，正報是自己，出現了。出現之後這兩種都有叁個現象，這個現象我們可以稱它爲自然現象。第一個自然現象，周遍法界，我們起心動念，才起心動念已經周遍法界。任何速度都沒有辦法跟它比，光的速度一秒鍾才叁十萬公裏，太陽光到地球八分多鍾，我們這一個念頭才動，整個宇宙統統達到了，好快，全部都達到了，我們念頭才一動就達到。我們身體呢？身體要曉得，每一個細胞都在那動，波動現象，這個波動的速度也周遍法界。換句話說，我們心裏想什麼，有那個功夫的人、有清淨心的人他都知道，我們身體狀況他也曉得，因爲你每一個細胞、每一個器官動態他都知道，妙不可言！這是第一個現象，周遍法界，說明什麼？整個宇宙跟自己是一體。把關系搞清楚了，一體！真的是一體，不能分割的。這第一個現象。
第二個，出生無盡。出生無盡是變化無窮，這個變化無窮我們想不出來，我當時學這個的時候想了好久，想了好多天想不出來，突然有一天想到小時候玩的萬花筒。我這還有道具，萬花筒。萬花筒構造很簡單，我們小時候沒有這麼漂亮，萬花筒自己做的，找竹筒，裏頭的節打通，裏面放叁塊玻璃，放幾張碎片，不同顔色的紙，你就轉一下來看，那個圖案非常之美。你只轉動它就起變化，你轉一天，找不著兩個圖案相同的，這不就是出生無盡嗎？出生無盡從萬花筒裏頭看到了。那就是說我們無論是心裏的念頭，或者是身體物質現象的波動現象，遍法界虛空界統統都收到，這信息全收到。
第叁個現象就是心量，含容空有。我們本來就有這麼大的量，「心包太虛，量周沙界」。我們中國老人說量大福大。每個人本來的心量跟佛一樣大，佛沒有分別、沒有執著，真的是心包太虛，量周沙界，沒有想到宇宙之間所有一切法，心量是一樣的，都是周遍法界的。這叁種周遍，是說我們今天客觀的宇宙環境。《還源觀》上後半段，後面這叁段，第一個是講德行，那就是說修學大乘做人的一個基本德行、基本的理念、基本的態度。第一個要隨緣妙用，它重點在妙用。現在科學發現，宇宙之間沒有一個東西是獨立存在的，它們的名詞叫互相糾纏，糾纏在一起才發現它存在的意義。獨立的不存在，獨立沒有辦法，一千六百兆分之一秒，你怎麼獨立？沒有法子獨立。
這個現象，我們可以從電影裏面明白這個現象。這是一卷老的電影膠片，以前都是用幻燈片在放映機裏面播放。它的時間是多長？二十四分之一秒，就是一秒鍾它放二十四格。鏡頭打開放一張，照到銀幕上，再關起來，再打開第二張，這種相續的一秒鍾二十四張，我們看銀幕上就好像是真的一樣，這就是一種糾纏的現象。佛告訴我們，實際上我們現在感官的世界裏頭，這個現象生滅多快？一秒鍾有一千六百兆的生滅。這個玩意在放映機裏頭，一秒鍾二十四個生滅，現在變成一千六百兆個生滅，你怎麼知道它是假的，都不是真的！所以不要被假相欺騙了。用這個東西可以體會佛在經上講的，它真有道理。
這是佛經上告訴我們事實真相，今天科學家愈來愈接近，還沒有佛講得那麼圓滿，因爲他沒有證得自性。換句話說，他還是用起心動念、分別執著，這個東西不用了，那他就成佛了，科學家就成佛了。科學家還用起心動念、分別執著，他是凡夫，他所得到的是知識。他如果不用心意識，就是不起心不動念、不分別不執著，他就成佛了，那他能說出來是智慧。佛教裏頭世間、出世間的差別就用這個做標准，起心動念這叫世間，不起心不動念叫出世間，我們哪一天不起心不動念的時候也能夠入佛的境界。所以這二百一十億佛國。
下面這一段，「攝土超勝」，這個土是極樂世界。極樂世界造成功了，超過一切諸佛剎土，勝過一切諸佛剎土。爲什麼？它是一切剎土裏頭的精華，最美好的，所以它超過。
【所攝佛國。超過于彼。】
我們看批注，「經此長時思惟、選擇、修習、攝取，于是結得大願」。所以我們對極樂世界要認識，它怎麼來的，阿彌陀佛怎麼建造的？你把這個搞清楚，你就曉得，這很有道理，符合現在人所說的邏輯思想。他不是憑空捏造的，不是自己想出來的，不是的，完全是到處參觀考察所得到的一個結論，這樣結成四十八願。四十八願就是極樂世界，極樂世界就是四十八願的成就。而『所攝佛國，超過于彼』，這個「彼」就是「指二百一十億佛國」，超過它了。二百一十億不是數字，是表法，代表圓滿。因爲二十一是密宗裏頭的表法，表圓滿的，二十一，二百一十那就是大圓滿，是這個意思。也就是整個宇宙裏頭所有的這些佛國，世間自在王佛全部都以神通展現，讓法藏比丘去看、去學習，佛有這麼大的能力。「今法藏菩薩大願攝取之佛國」，實實在在超勝于二百一十億佛國。下面這一句說得好，「亦即超踰十方佛土，極表極樂淨土之超勝獨妙。」這個地方我們可以說，法藏菩薩是集十方一切佛土勝妙之大成，成就極樂世界，成就這四十八願就是四十八種殊勝，其它佛國土裏頭沒有的，是極樂世界獨具的。我們再看下面一段，「所攝陳佛」。極樂世界建立了，向佛提出報告。「既攝受已，複詣世自在王如來所」。要知道，這個時候人的壽命很長，世間自在王佛教化衆生四十二劫，所以五劫修行是很合理的；等于說我們四十二年當中他用了五年的時間去建造極樂世界。人壽長，福報大，他有的是時間去學習。我們沒有辦法，在這個世間壽命短促，人壽再長，活到一百歲也是一彈指，這樣短促的時間能學多少東西？很有限！人怎麼努力，不要說別的，中國的一部《四庫全書》，不要多，你每天看十個小時，從一出生就會看，到一百歲這書還沒看完。只能看一遍，一天看十個小時都沒看完，那還談什麼？所以人必須要長壽。極樂世界第一德就是無量壽，這是我們每個人想求的，我有無量的壽命那就不在乎，我什麼都可以學習。所以極樂世界的佛叫無量壽佛，人個個跟佛一樣，佛無量壽，大家統統都是無量壽。所以真正能證得究竟圓滿，最高的學位佛陀，人人都可以拿到。拿到佛陀的學位就回歸常寂光，就不在實報土。實報土還有相，常寂光沒有現象，剛才講的叁種現象都沒有，回歸自性，回歸本善。好不好？好！叁種現象都沒有了，這在現在科學裏頭有這個概念，這概念是零，數學裏頭的零。零是什麼都沒有，但是什麼都具足，再多的數字都是從它那裏展出來的，非常像佛經所說的「自性清淨圓明體」，很像。從這個地方出現一度空間、二度空間、叁度空間、四度空間，無限度的空間都從它出來的，所有空間到最後都會歸到零。佛給我們講的，這很有味道，我們是從零開始的，到成佛，成佛最後就歸到零，零的能量是沒有辦法想象的。
惠能大師明心見性之後，告訴我們五句話，形容他所見到的境界。第一句話他說「何期自性，本自清淨」，跟我們經題上講的「清淨平等覺」，自性絕對沒有染汙，這是我們自己的真心、是我們自己的本性，決定沒有染汙過。第二個現象是「本不生滅」，就是佛所說的大般涅槃。真心不生不滅，妄心有生有滅，阿賴耶有生有滅，一念不覺阿賴耶生了，出現了，到明心見性、大徹大悟，阿賴耶就轉變成智慧，轉八識成四智，阿賴耶就沒有了，用真心不再用妄心。用真心才是佛，用妄心稱佛也不是真佛，天臺智者大師說，十法界裏面的佛，什麼佛？叫相似即佛，很像佛，不是真佛，爲什麼？他用妄心，他不是用真心。用真心，用真心十法界就沒有了，不見了，十法界是假的，叫凡所有相，皆是虛妄。用真心雖然在一真法界，佛家講的真妄，它的定義說有生有滅是假的，不生不滅才是真的。你看起心動念，這個念頭有生有滅，這就是假的，不是真的。所有物質現象是建立在意念的基礎上，意念是假的，所以物質不是真的。物質是剎那生滅，許許多多不同物質糾纏在一起，你才…
《淨土大經科注 第一叁四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…