..续本文上一页「其既发愿，不可无行」，你既然发了愿，你一定要做到。「上皆明五劫为发愿后修行时。」这就是第一种说法。
第二种，「明」是说明，「此为发愿时」，是发愿时候的修行。前面是发愿之后的修行，先发愿，后修行，这是发愿之时。「《合赞》云」，《合赞》是日本人写的，《无量寿经》的批注。这些日本人全都是隋唐时候在中国留学，多半都是善导大师的学生，所以很难得，回到日本之后就建立日本的净土宗。日本净土宗在日本是很鼎盛的一个宗派，法缘非常殊胜，学习的人非常多。他说「五劫者，发愿思惟之时节」，也就是说，这二百一十亿佛国土他去考察、他去观摩、他去学习，用了多长的时间？五劫的时间。这个话也能讲得通。
「望西亦以为发愿时」，望西大师也是日本的一代祖师。「《会疏》云：盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。五劫思惟，如图画之」。这五劫的时间一面考察，一面在构思、在设计，这个想法、看法也不能算错误。「《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符。」在日本《无量寿经》的中文译本，流通最广的就是《魏译》的，魏是三国时代的曹魏，康僧铠。康僧铠不是中国人，是西域人，那个时候，就是现在的新疆一带，这也是一位高僧大德。在各种译本当中，康僧铠的译本是译得非常好，所以大家都很喜欢。日本的净土宗，所依的《无量寿经》统统都是依这个本子，其它的四种译本很少有人学，全都学这个本子。所以这一段的说法跟《魏译》相符，《魏译》有这个意思。
第三种，「嘉祥师云：于五劫中，修行发愿也。此则双举修行与发愿，两者并举」，认为是同时的，学习跟修行同时进行的。「但以发愿为趣，此正与《宋译》相契」，宋译本里头有这个意思。「《宋译》中先曰：思惟修习。后曰：发大誓愿，经于五劫」。嘉祥师是唐朝时候人。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成」。所以阿弥陀佛四十八愿不是一次发的，先后差距很大，今年发一愿，说不定过二、三年再发第二个愿。所以四十八愿的完成是五劫的时间，也就是随着他考察、随着他来构思逐渐逐渐完成的，不是一次完成的。这个说法也非常合理，叫合情、合法、合理。这个说法跟我们现在的会集本，会集本采取这个说法。
「此亦正与今之会本相契。本经中于精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫之后，方曰所摄佛国超过于彼」，阿弥陀佛建立这个佛国，超过其它诸佛的剎土。这个说法「正契于嘉祥师之说。故此五劫乃修行发愿时也。」这种说法非常合乎人情、合乎逻辑。所以极乐世界绝对不是阿弥陀佛凭空想象，不是的，是非常谨慎、非常认真，处处去考察，取人之长，舍人之短，经过五劫的时间，极乐世界才成就。所以下面，这最后的一段，「圆满」：
【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】
这批注里头说，「俱胝」是数字的单位，古印度的，合我们中国是「千万」。一个千万，梵文里称一俱胝，『二十一俱胝』，二十一个千万，就是二百一十亿。「法藏比丘，于五劫中」，这一句你看，「二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆明了通达如一佛剎」，他全搞清楚了。这里头一定要注意到善恶粗妙，善恶是因，粗妙是果，善因善果，恶的因，这个世界就粗；善的因，这个世界就妙。这个道理佛经上讲得很透彻，现在量子力学家才发现，我们不能不佩服释迦牟尼佛，佛把这个最初的原因给我们说出来。整个宇宙从哪来的？这是哲学上的问题、科学上的问题，一直到现在都还没有找到。不过现在愈来愈接近，什么叫物质，这搞清楚了。
德国的普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究这个问题，物质到底是什么。根据他们研究观察，用精密仪器去观察，世界上没有物质现象，物质是假的。物质从哪里来的？物质从意念来的，就是从思想来的，被他们发现了。思想从哪里来的？现在科学家用了个比喻，它没有原因，突然蹦出来的，但是马上就消失掉。这佛经上有，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上佛说的。但是佛经上知道它从哪来，它从业相来的，阿赖耶的业相。阿赖耶的业相从哪里来？从真性，就是真心里头来的，唯心所现，唯识所变。识是妄心，心是真心，真心才是宇宙万有的本体。哲学里头找这个本体，一直到现在没找到。
我们中国老祖宗说本性，这本体就是本性，本性本善。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的词，就是大圆满，本性一切都具足，没有一点欠缺，是这个意思。但是我们中国的老祖宗讲，没有佛讲得这么详细、讲得这么具体。所以用佛经来解释老祖宗的东西，让我们对老祖宗不能不佩服。这也是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，佛教是印度文化，中国人居然采纳了。他说佛教文化丰富了中国本土文化，我们拿佛经来解释老祖宗的东西，像人性本善，真的，我们就能把这个人性提升到跟佛家讲的佛性、法性一个境界，把它提升到这么高，这是真正宇宙万有的本体。
为什么科学跟哲学找不到？科学跟哲学都要用思考，思考一定要有对象，没有对象就找不到。本性、本体它没有现象，它不是物质，不是物质，你的前五识缘不到它，眼看不见，耳朵听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，它不是物质环境，你对它一点办法没有。那心理呢？第六意识的分别心，第七的执着心，它不是心理现象，不但它不是物质现象，它也不是心理现象，所以这第六、第七识对它也没有办法。它还不是自然现象，所以阿赖耶都没办法，找不到它。也就是说，整个妄心，八识五十一心所对它统统不起作用，这就是你没有办法缘到的。所以照大乘经来说，科学再往前面发展，差不多快到极限了，它能够缘到阿赖耶的业相就为止了，再就不能，没有法子缘了。要怎么样才知道？大乘教里说，这桩事情「唯证方知」。怎么证？证叫你放下，不能用思考，不能起心动念，不能分别，不能执着，你就见到了，妙在此地！佛是怎么见到的？佛就用这个方法见到的。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，这叫大定，这是自性本定，你就见到了。它在哪里？它无时不在、无处不在，它确实有。但是它没有三种现象，物质、精神、自然现象全没有，所以你用再精密的仪器也没有办法，你也看不到它，这就是极限。你放下，不用这些东西的时候，你就见到了。
佛家没有用这些科学仪器，他完全用禅定，在禅定当中的境界，时空维次都没有了。时空维次从哪来的？空间维次全都是从分别执着里头来的，人要不分别不执着，空间维次就没有了，不但空间维次没有了，空间跟时间都没有了。空间没有了就是距离没有了；时间没有了，前后没有了，无量劫之前就在眼前，无量劫之后也在眼前，这都属于高等科学、高等哲学。所以爱因斯坦说，宗教里面跟科学最接近的是佛教。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，佛教是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神，但是佛教承认有神，神也是我们众生之一，大家差不多就是，也许福报比我们大一点，智慧比我们高一点，他对于宇宙人生的真相也没有搞清楚，他是另一个维次空间的众生。这是科学家，真的他们发现，宇宙之间有不同维次空间，而且证明至少有十一种不同维次空间。如果从理论上讲，不同维次空间应该是无量的。这个说法有道理，因为空间维次是我们的分别执着产生出来的，分别执着无量无边，因无量，当然果也无量。
所以在此地，我们要注意的就是善恶。近代科学家特别强调念力，念力的能量不可思议。而佛在大小乘经上都告诉我们，「制心一处，无事不办」。实际上制心一处那就是禅定，禅定是把意念集中在一点，它能够突破许许多多意想不到的境界，而且现在我们相信了。佛讲的，实在讲我们半信半疑，佛讲物质现象是从意念里头变现出来的，这是佛经上讲的，我们学了几十年，但是我们对这个问题半信半疑。佛说的不能不信，但是念头怎么会产生物质？这个问题不能解决，总有疑问。到现代科学家告诉我们，物质确实是从念头产生的，我们就相信了。为什么？现在科学家是用精密仪器观察，有数学理论依据，佛是三千年前说的，两个居然相应，居然说同一桩事情，这不能不相信。科学对我们有很大的帮助，这是大问题！
那物质现象究竟是什么？经典上记载的是佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨要用我们现在学校里面这个地位来称呼他的话，他是心理学家，法相唯识是佛教的心理学，这个菩萨是专攻心理学的。所以佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答复释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。
这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整…
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