..續本文上一頁「其既發願，不可無行」，你既然發了願，你一定要做到。「上皆明五劫爲發願後修行時。」這就是第一種說法。
第二種，「明」是說明，「此爲發願時」，是發願時候的修行。前面是發願之後的修行，先發願，後修行，這是發願之時。「《合贊》雲」，《合贊》是日本人寫的，《無量壽經》的批注。這些日本人全都是隋唐時候在中國留學，多半都是善導大師的學生，所以很難得，回到日本之後就建立日本的淨土宗。日本淨土宗在日本是很鼎盛的一個宗派，法緣非常殊勝，學習的人非常多。他說「五劫者，發願思惟之時節」，也就是說，這二百一十億佛國土他去考察、他去觀摩、他去學習，用了多長的時間？五劫的時間。這個話也能講得通。
「望西亦以爲發願時」，望西大師也是日本的一代祖師。「《會疏》雲：蓋夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城。先沈思圖畫之。五劫思惟，如圖畫之」。這五劫的時間一面考察，一面在構思、在設計，這個想法、看法也不能算錯誤。「《甄解》亦同此說。蓋諸家均據《魏譯》，上說正與《魏譯》相符。」在日本《無量壽經》的中文譯本，流通最廣的就是《魏譯》的，魏是叁國時代的曹魏，康僧铠。康僧铠不是中國人，是西域人，那個時候，就是現在的新疆一帶，這也是一位高僧大德。在各種譯本當中，康僧铠的譯本是譯得非常好，所以大家都很喜歡。日本的淨土宗，所依的《無量壽經》統統都是依這個本子，其它的四種譯本很少有人學，全都學這個本子。所以這一段的說法跟《魏譯》相符，《魏譯》有這個意思。
第叁種，「嘉祥師雲：于五劫中，修行發願也。此則雙舉修行與發願，兩者並舉」，認爲是同時的，學習跟修行同時進行的。「但以發願爲趣，此正與《宋譯》相契」，宋譯本裏頭有這個意思。「《宋譯》中先曰：思惟修習。後曰：發大誓願，經于五劫」。嘉祥師是唐朝時候人。「故知五劫之中，以清淨行，修習攝取佛土之大願，經曆五劫，大願方成」。所以阿彌陀佛四十八願不是一次發的，先後差距很大，今年發一願，說不定過二、叁年再發第二個願。所以四十八願的完成是五劫的時間，也就是隨著他考察、隨著他來構思逐漸逐漸完成的，不是一次完成的。這個說法也非常合理，叫合情、合法、合理。這個說法跟我們現在的會集本，會集本采取這個說法。
「此亦正與今之會本相契。本經中于精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫之後，方曰所攝佛國超過于彼」，阿彌陀佛建立這個佛國，超過其它諸佛的剎土。這個說法「正契于嘉祥師之說。故此五劫乃修行發願時也。」這種說法非常合乎人情、合乎邏輯。所以極樂世界絕對不是阿彌陀佛憑空想象，不是的，是非常謹慎、非常認真，處處去考察，取人之長，舍人之短，經過五劫的時間，極樂世界才成就。所以下面，這最後的一段，「圓滿」：
【于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛剎。】
這批注裏頭說，「俱胝」是數字的單位，古印度的，合我們中國是「千萬」。一個千萬，梵文裏稱一俱胝，『二十一俱胝』，二十一個千萬，就是二百一十億。「法藏比丘，于五劫中」，這一句你看，「二百一十億佛國，種種奇妙功德、殊勝莊嚴，與各各善惡粗妙之差別，悉皆明了通達如一佛剎」，他全搞清楚了。這裏頭一定要注意到善惡粗妙，善惡是因，粗妙是果，善因善果，惡的因，這個世界就粗；善的因，這個世界就妙。這個道理佛經上講得很透徹，現在量子力學家才發現，我們不能不佩服釋迦牟尼佛，佛把這個最初的原因給我們說出來。整個宇宙從哪來的？這是哲學上的問題、科學上的問題，一直到現在都還沒有找到。不過現在愈來愈接近，什麼叫物質，這搞清楚了。
德國的普朗克，愛因斯坦的老師，一生研究這個問題，物質到底是什麼。根據他們研究觀察，用精密儀器去觀察，世界上沒有物質現象，物質是假的。物質從哪裏來的？物質從意念來的，就是從思想來的，被他們發現了。思想從哪裏來的？現在科學家用了個比喻，它沒有原因，突然蹦出來的，但是馬上就消失掉。這佛經上有，「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經》上佛說的。但是佛經上知道它從哪來，它從業相來的，阿賴耶的業相。阿賴耶的業相從哪裏來？從真性，就是真心裏頭來的，唯心所現，唯識所變。識是妄心，心是真心，真心才是宇宙萬有的本體。哲學裏頭找這個本體，一直到現在沒找到。
我們中國老祖宗說本性，這本體就是本性，本性本善。這個善不是善惡的善，這個善是贊歎的詞，就是大圓滿，本性一切都具足，沒有一點欠缺，是這個意思。但是我們中國的老祖宗講，沒有佛講得這麼詳細、講得這麼具體。所以用佛經來解釋老祖宗的東西，讓我們對老祖宗不能不佩服。這也是湯恩比所說的，中國古人心量很大，能夠包容異族文化，就是指的佛教，佛教是印度文化，中國人居然采納了。他說佛教文化豐富了中國本土文化，我們拿佛經來解釋老祖宗的東西，像人性本善，真的，我們就能把這個人性提升到跟佛家講的佛性、法性一個境界，把它提升到這麼高，這是真正宇宙萬有的本體。
爲什麼科學跟哲學找不到？科學跟哲學都要用思考，思考一定要有對象，沒有對象就找不到。本性、本體它沒有現象，它不是物質，不是物質，你的前五識緣不到它，眼看不見，耳朵聽不到，鼻嗅不到，舌嘗不到，身體接觸不到，它不是物質環境，你對它一點辦法沒有。那心理呢？第六意識的分別心，第七的執著心，它不是心理現象，不但它不是物質現象，它也不是心理現象，所以這第六、第七識對它也沒有辦法。它還不是自然現象，所以阿賴耶都沒辦法，找不到它。也就是說，整個妄心，八識五十一心所對它統統不起作用，這就是你沒有辦法緣到的。所以照大乘經來說，科學再往前面發展，差不多快到極限了，它能夠緣到阿賴耶的業相就爲止了，再就不能，沒有法子緣了。要怎麼樣才知道？大乘教裏說，這樁事情「唯證方知」。怎麼證？證叫你放下，不能用思考，不能起心動念，不能分別，不能執著，你就見到了，妙在此地！佛是怎麼見到的？佛就用這個方法見到的。六根在六塵境界裏頭不起心不動念、不分別不執著，這叫大定，這是自性本定，你就見到了。它在哪裏？它無時不在、無處不在，它確實有。但是它沒有叁種現象，物質、精神、自然現象全沒有，所以你用再精密的儀器也沒有辦法，你也看不到它，這就是極限。你放下，不用這些東西的時候，你就見到了。
佛家沒有用這些科學儀器，他完全用禅定，在禅定當中的境界，時空維次都沒有了。時空維次從哪來的？空間維次全都是從分別執著裏頭來的，人要不分別不執著，空間維次就沒有了，不但空間維次沒有了，空間跟時間都沒有了。空間沒有了就是距離沒有了；時間沒有了，前後沒有了，無量劫之前就在眼前，無量劫之後也在眼前，這都屬于高等科學、高等哲學。所以愛因斯坦說，宗教裏面跟科學最接近的是佛教。所以我有理由相信，二、叁十年之後佛教不是宗教，佛教是高等科學、高等哲學。佛教裏頭沒有神，但是佛教承認有神，神也是我們衆生之一，大家差不多就是，也許福報比我們大一點，智慧比我們高一點，他對于宇宙人生的真相也沒有搞清楚，他是另一個維次空間的衆生。這是科學家，真的他們發現，宇宙之間有不同維次空間，而且證明至少有十一種不同維次空間。如果從理論上講，不同維次空間應該是無量的。這個說法有道理，因爲空間維次是我們的分別執著産生出來的，分別執著無量無邊，因無量，當然果也無量。
所以在此地，我們要注意的就是善惡。近代科學家特別強調念力，念力的能量不可思議。而佛在大小乘經上都告訴我們，「製心一處，無事不辦」。實際上製心一處那就是禅定，禅定是把意念集中在一點，它能夠突破許許多多意想不到的境界，而且現在我們相信了。佛講的，實在講我們半信半疑，佛講物質現象是從意念裏頭變現出來的，這是佛經上講的，我們學了幾十年，但是我們對這個問題半信半疑。佛說的不能不信，但是念頭怎麼會産生物質？這個問題不能解決，總有疑問。到現代科學家告訴我們，物質確實是從念頭産生的，我們就相信了。爲什麼？現在科學家是用精密儀器觀察，有數學理論依據，佛是叁千年前說的，兩個居然相應，居然說同一樁事情，這不能不相信。科學對我們有很大的幫助，這是大問題！
那物質現象究竟是什麼？經典上記載的是佛問彌勒菩薩。彌勒菩薩要用我們現在學校裏面這個地位來稱呼他的話，他是心理學家，法相唯識是佛教的心理學，這個菩薩是專攻心理學的。所以佛就問他，「心有所念」，我們凡夫起個念頭，佛問得很有趣味，這一個念頭裏頭有幾念？這個念頭分析有多少個細念，微細的念頭，去分析它；有幾相？相是物質現象；有幾識？識是精神現象。這一念裏頭有幾念、有幾相、有幾識？這是我們無法問到的，我們哪裏知道有這些事情。彌勒菩薩回答一彈指，「一彈指有叁十二億百千念」。不得了！百千是十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆，一彈指裏頭有叁百二十兆個細念，這微細的念頭。如果我現在用秒做單位，這一秒鍾能彈幾次？我相信比我彈得快的有，至少可以彈五次，再乘五就是一千六百兆。這一念多長的時間？是一千六百兆分之一秒，這個速度我們怎麼會知道！這是一念，一念裏面有物質現象。所以彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質現象，就是答複釋迦牟尼佛有幾相，物質現象；「形皆有識」，識是什麼？就是受想行識。受就是它有感受，這個物質現象它有感受；想，它有分別；行，它有相續，就是它有相續的相，它的想一個一個接著不中斷；識就是阿賴耶，它裏頭等于像一個數據庫一樣，是個信息的數據庫。
這個東西也被科學發現了，科學稱這個是全息信息。再小的物質裏頭它有多少信息？整…
《淨土大經科注 第一叁四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…