淨土大經科注　　(第一叁五集)　　2012/1/13

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0135

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百二十九頁，第一行看起。「所攝陳佛」，分叁小段，第一個是「具儀」，這是行禮，禮節。

　　【既攝受已。複詣世自在王如來所。稽首禮足。繞佛叁匝。合掌而住。】

　　前面第一句話，『既攝受已』。世尊在前面教導法藏菩薩，希望他參觀諸佛剎土先要仔細的觀察，然後再慎重的選擇，選擇之後要真修。這是修行到圓滿，極樂世界就完成了，極樂世界出現了。前面所說，「所攝佛國，超過于彼」，這個彼就是指前面一切諸佛的剎土，說明極樂世界是怎麼來的。我們簡略的說，就是阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德之所成就，經裏面這是詳細給我們說明。法藏最初的動機，是不忍心看到十方世界許許多多皆有六道輪回，都有這個現象，而六道裏面的衆生非常之苦，求出無期，他發這個大願幫助這些衆生，讓這些衆生都能夠離苦得樂。這個是西方極樂世界弘願的核心，一片慈悲。怎樣滿這個願？法藏比丘向佛求教，佛將一切諸佛剎土展現在他面前，讓他自己去觀察、自己去選擇。所以四十八願有幾種說法，黃念老都把這些說法集在這個批注裏頭。一般大德們都認爲是四十八願不是一時發的，是隨著考察、觀察，在五劫這麼長的時間是有階段性的啓發，發這個大願。看到諸佛剎土裏面有好的，發願我這個世界要有，諸佛剎土裏面不善的我們就不要，取人之長，舍人之短，一面參觀，一面結成大願。所以四十八願是五劫修行，終于法藏比丘的願圓滿了，極樂世界出現了。

　　今天這個經文，說「既攝受已」，這個佛國土就是極樂世界，廣攝十方世界一切有緣衆生。有緣怎麼說法？只要能信，能相信極樂世界是真實的，是集一切諸佛國土精華之大成，要相信這個，真願意往生，真肯執持名號，這個人就是跟極樂世界有緣，阿彌陀佛一定會接引他往生。既攝受已，極樂世界圓滿成就了，再到老師那邊去，世間自在王如來是他的老師。見到老師，『稽首禮足』，這是禮節。我們看批注，「既攝受已，乃承先啓後之文。于是法藏菩薩複至世間自在王佛處，稽首」就是我們今天講的頂禮，五體投地，「禮足」是頂禮裏頭最恭敬的禮節，以自己的頭接佛足。「隨即繞佛」，繞佛也是敬禮，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不舍。所以這都屬于敬禮。『叁匝』是「繞佛叁周，表作禮之殷重」，我們中國人講敬重。行禮完畢，這就陳說，我們今天講報告。

　　【白言世尊。】

　　這個『白』是下對上，稱之爲「白」。上對下這用告，告訴你。我告訴你，這個告是上對下；白佛言是下對上，用白。現在已經沒有這個禮了，小孩有事情告訴父母，也是我告訴你。這個古禮我們要懂得，日常生活當中還是隨俗，要不隨俗，跟人家就格格不入，要隨俗。

　　【我已成就莊嚴佛土。清淨之行。】

　　這向老師報告，極樂世界造成了、成就了。繞行之後仍然合掌往佛前，向佛禀白，『我已成就莊嚴佛土』，這是果，『清淨之行』，這一句是因。這裏頭就給我們很清楚的顯示出來，心淨則佛土淨。極樂世界稱爲淨土，爲什麼？居住在這個裏面的人，無論是什麼人，心行都清淨，所以感得淨土。我們學淨土，希望將來往生到極樂世界，心行要不清淨去不了，這是個基本的條件。教我們念佛，你看真信、切願、念佛，這裏頭含著很重要的一個道理，就是要把這個世界放下，這個世界是染汙的，不能帶到極樂世界去。不但事不能帶去，念頭都不能帶去，就是染汙的念頭不可以帶去。要清淨的念頭、清淨的行爲，跟極樂世界就相應了。

　　底下一段，「佛令具說」，佛就讓他詳細做報告，讓大家都能聽到。這裏頭分叁段，第一段是佛對法藏比丘的贊歎。

　　【佛言善哉。】

　　『善哉』是贊歎的話，太好了！善哉善哉！「佛言善哉」，這表示法藏比丘的行爲，心行，「深可聖心」，深深得到自在王如來的認可，你做得對。「暢佛本懷」，佛的本懷就是要度盡衆生，沒有想到好的方法，今天這個方法被法藏比丘想到了，不但想到，而且修成了。換句話說，煩惱重的衆生、業障深的衆生，在十方諸佛環境當中，沒有能力斷煩惱，沒有能力消業障。現在阿彌陀佛建立這個道場，帶業往生，也就是說業障不用消，煩惱不用斷，只要你真信、切願、肯念阿彌陀佛，你就能生到極樂世界。生到極樂世界之後，煩惱自然斷了，業障自然消了，這是不可思議的法門。爲什麼？那個世界是清淨的世界，在那個世界生不起煩惱，縱然有業障都不會現行。這什麼原因？凡是一樁事情一定是有因、有緣、有果，煩惱跟業障有因，我們凡夫有因，因再加上緣它才發作，它就起作用。極樂世界沒有緣，沒有煩惱的緣，也沒有讓你業障現行的緣，它把緣斷掉了。所以雖有因，在那個地方不起作用，久而久之自然就化解掉，這個道理我們要懂。這個地方的善緣、惡緣都多，你時時刻刻都遇到。善緣，阿賴耶的善種子起現行，惡緣，惡種子起現行，因緣具足。極樂世界這個地方好，緣斷掉了。

　　有這麼個學習的場所，所有諸佛都歡喜。爲什麼？佛是確確實實希望一切衆生早一點成就。縱然造極深的罪業，佛還是愛護他，還是想方設法幫助他回頭，讓他少受災禍，這是佛的本懷。有這樣一個學習場所，一切諸佛都滿意、都歡喜。這是這個世界「廣應群機」，你看上自等覺菩薩，下至無間地獄的衆生，都能夠平等得度，這還得了！所以贊歎。「故得歎許，而贊曰善哉，此佛深喜之辭」，佛對于法藏比丘的心行，對于他的五劫修行四十八願非常贊歎、非常歡喜。下面叫他做報告，「令說」。

　　【今正是時。】

　　現在這個時候正好。

　　【汝應具說。】

　　你要詳細報告，讓大家都知道這回事情。『今正是時』。「《法華經》因時機成熟，會叁歸一，于叁乘行者，鹹頒大白牛車，皆入一如來乘」。這是舉《法華經》上，「今正是時」，時節因緣成熟了。會叁，過去講叁乘，聲聞、緣覺、菩薩，今天在法華會上講一乘，一乘是成佛。法華會上佛說，一切諸佛如來教化衆生，「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」。那我們就知道，佛說叁乘、說二乘、說五乘全是方便說，不是本懷。佛的本懷，就是他本來的意思，他本來的願望，是希望一切衆生在一生當中都成佛，跟他一樣，這是他本來的意思、本來的願望。實在是因爲衆生煩惱太重、業障太深，他回不了頭來，一乘他做不到，所以才方便講叁乘、五乘。近代太虛大師常講五乘，把水平往下降。五乘是什麼？人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，一層一層向上提升。先教你把人做好，人做好才能夠生天，把天做好才能夠證阿羅漢。菩薩再往上提升就是一佛乘，那才是佛之本懷，都是希望大家一生成就。現在極樂世界真的是一乘法，極樂世界沒有叁乘、沒有五乘。阿彌陀佛的大願，無論是哪一類的衆生，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是一佛乘，這還得了！所以極樂世界的成就，滿了一切諸佛度衆生的本願。法藏比丘做了一樁大事業，大好事業，把一切諸佛如來的心願都圓滿了。法華會上會叁乘歸一乘。

　　「于叁乘行者，鹹頒大白牛車」。這是比喻，大白牛車就是現在所說的馬車。古時候馬車最大，載人最多，馬車，成年人七、八個人，這馬車。我記得我在抗戰勝利之後，在南京念書，南京的交通工具主要的就是馬車。有汽車，很少，汽車大概都是半個小時一班，市區裏頭。馬車就非常方便，我們學生，清早就上學，那時候路上沒什麼人，一輛馬車多的時候拉十六個小朋友。而且馬車隨時可以一揮手它就停了，很便宜，一、二個銅板你就上車。無論在哪個地方下車，你叫他停，他馬上就停，讓你下車，非常方便。用馬車代表一佛乘。有牛車、有鹿車、有羊車，羊拉的車只能拉一個人，羊力氣不大；鹿比羊稍微大一點，大概可以兩個人坐的車，所以叫小乘。大白牛車這是大乘，用這個來做比喻。「皆入一如來乘」，羊車、鹿車、牛車這是方便，這是引導你，你喜歡，滿你的願，可是到最後你看到的，你看到的是大白牛車。

　　「爲諸衆生開佛知見，示佛知見。乃曰今正是時」。佛對衆生，教化衆生就這兩句話。佛教你是什麼？是佛的知見，就是成佛，證得佛果，他所看到的、他所知道的。那是什麼？宇宙人生的真相，諸法實相，在我們這個經裏面講的就是真實之際。佛知真實之際，佛見真實之際，真實之際是就是真心，就是本性，一切衆生都有。都有，你迷了，你不知道，佛把你這個門打開，讓你見到你自己的佛知見，這叫開。根利的，這一開這人就悟了，就開悟了。根鈍一點的，開了還不知道，門是打開了，打開裏面這個東西不認識。那佛就進一步指示，告訴你這是什麼、這是什麼、這是什麼，再給你一樣樣介紹，恍然大悟。所以這叫開示。開示之後，有兩個事情是你自己的，就是做學生的，老師只能做到開示，學生聽到開示要悟，明白了、覺悟了。悟是解，了解，這第一層；了解之後要做到，後頭有入，入佛知見，入是什麼？證果。

　　所以這個開示悟入，清涼大師配在信解行證上說，開是啓發你的信心，你明白了、你相信了；指示之後你了解了；了解之後，悟就是你真要做到，你沒有做到你並沒有覺悟。覺悟了，肯定把佛知見用在日常生活上，生活就是佛知見，工作就是佛知見，待人接物全是佛知見，你就成佛了，你就入了，入這個境界，這就叫成佛，證果了。信解行證。所以行證是自己的事情，信解是老師來幫助你；開示是老師的事情，悟入是自己的。我們聽了開示，沒開悟，白講了。爲什麼還要講？知道你不能開悟，讓你阿賴耶裏頭種個種子，這個種子永遠不會消失，將來，來生後世再遇到佛法，這個種子會起現行，就又增長一點，是這個意思。因此佛氏門中，不舍一人，叫慈悲到極處。沒…

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