..續本文上一頁、轉邪爲正、轉迷爲悟、轉凡成聖，要靠教育，今天什麼都不重要，教育第一重要。中國這個族群到今天還能夠存在這個世界，全靠教育，最近這兩百年來，把教育疏忽了，變成今天的災難，社會的動蕩、人心的不安、環境的災變，這是果報。連環境都受影響，那就是境隨心轉，物質環境隨著我們意念在産生變化。我們念頭好，我們的山河大地就好，不會出事情。
念老底下這句話說得好，「故我輩末世凡夫」，就指我們現在的人，「但能滿足此一願」，此一願就是念佛往生淨土，「即與彌陀大願相應，便入一乘願海，便與彌陀大願同體，故雲即是滿足無量大願」。這一大願就是叫我們求生淨土，放下萬緣，一心一意止住在阿彌陀佛佛號上，這不可思議。他說「何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟，不可思議，淨土法門」，對淨土法門的贊歎也是贊歎到了極處，真正不可思議。能幫助我們罪業深重的衆生，在一生當中圓滿成就，你說這還得了！
「至心精進第五」，我們學到這裏圓滿了。下面我們要看到本經真正的核心，「發大誓願第六」。這一品經我們要特別注意，是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛爲我們轉說的。釋迦轉說的，句句都是阿彌陀佛的原話，不增不減。所以這品經是淨土的核心。如果我們工作繁忙，這部大經沒辦法去讀它，你就讀這一品。這一品可以印出來單獨流通，便于繁忙的人他專學這一品。如果自己有時間，最好是學習全經，全經說得詳細，對極樂世界方方面面都介紹到。
念老在品題有相當長的批注，我們看批注。「本品乃法藏菩薩遵佛明訓」，遵從他的老師世間自在王如來的教訓，明訓，智慧的教訓。「于大衆中宣說所發殊勝大願」，這就是他極樂世界完成之後，自在王佛命令他向大衆做報告，這是做報告的原文。他跟大衆做報告，報告的內容是什麼？就是這個，于大衆中宣說所發殊勝大願。「此大誓願，妙德難思。如《甄解》曰：四十八願功德成就，而歸一正覺，正覺之體即是南無阿彌陀佛也，是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘，此乃彌陀正覺功德也，正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。」《甄解》的意思說得好，四十八願功德的成就歸一正覺。正覺是什麼？自性本具的般若智慧。
六祖惠能大師開悟，他的報告裏頭有一句，「何期自性本自具足」，具足什麼？他沒說。世尊在《華嚴經》上說過，一切衆生皆具足如來智慧德相，每個衆生都具足。如來是對自性的稱號，佛經上常常講佛，佛是從相上說的，如來是從性上說的。我們的相不是佛，但是我們的性是佛，我們的自性跟如來的自性是一個性，無二無別，跟釋迦是一樣的，跟彌陀也是一樣的。所以從性上看，一切衆生本來是佛，一切衆生皆有如來智慧德相。這個正覺就是智慧，如來智慧就是自性本具的智慧。歸到這裏來了，回歸自性裏頭本具的般若智慧。
正覺之體即是南無阿彌陀佛也，這句話說得好。南無阿彌陀佛是什麼意思？這一句全是梵語音譯，南無翻成中國的意思是歸依、歸命，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，歸命無量覺。歸依無量覺是正覺之體，這回歸自性。是名弘誓本乘海，本乘就是一乘，自性本具的，這裏頭沒有二乘、沒有叁乘、沒有五乘，就是一乘法，所以也叫做悲願一乘。這是阿彌陀佛正覺功德。正覺功德不可思議，是由誓願不可思議，誓願是從相上說的、是從用上說的，正覺是從體上說的。我們有正覺的理體，當然有正覺的作用。我昨天舉的這個例子是正覺的大用，決定不能夠輕易看過。
我舉的鄉下阿公阿婆念阿彌陀佛，他真的誠心，他沒有妄念，他心裏頭真的就是一句阿彌陀佛佛號，其它的事情他全不知道。你看他癡癡呆呆，對人謙虛、恭敬、和藹，滿面笑容，阿彌陀佛，一串念珠阿彌陀佛不間斷。你問他什麼，阿彌陀佛，笑咪咪的給你說阿彌陀佛；你跟他講多少話，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，他有沒有聽進去不知道，他就是阿彌陀佛。贊歎他，阿彌陀佛，你罵他、侮辱他，阿彌陀佛，全阿彌陀佛。那是正覺起用，那是古人所說的愚不可及，他那種愚呆是比不上的，什麼人都不能跟他相比。他往生，給諸位說，實報土上上品往生，這個經可以做證明。他什麼都不知道，什麼都不懂，在他的心目當中，天下本無事，一句阿彌陀。這不得了，不可思議，那是真正做出榜樣來給我們看。什麼叫念佛人？那種人才叫念佛人，那種人是一切諸佛所贊歎的人，給我們做出念佛的榜樣。我們自以爲聰明、自以爲伶俐、自以爲有智慧，念了一輩子未必能往生。他是穩穩當當的，不但往生，實報土上上品往生。他壽命到的時候，佛來接引他，壽命沒有到想往生，佛也來接引他，真自在！這種人是人中最了不起的人，一般人都把他看輕了。
我們接著再看，「是以《行卷》以叁十六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大」。這段文非常難得，念老把它節錄在此地。「文曰：敬白一切往生人等」，恭恭敬敬的告訴這一切往生的人。等，等九法界衆生，因爲往生人裏頭有聲聞緣覺、有諸天大衆，還有菩薩，下面有餓鬼、畜生、地獄，還有草木之神、山河大地之神，等這個字包括了，這一句全包括了。「弘誓一乘海者」，這就是阿彌陀佛四十八願，這一句講的四十八願。「成就無礙」，沒有障礙，「無邊」，沒有邊際，「最勝」是第一殊勝，「深妙不可說不可稱不可思議至德」。這句佛號，四十八願這個佛號的大德說不盡！無礙無邊最勝深妙不可說不可稱，最後結歸到不可思議。大德，德達到究竟圓滿，這叫至德。「何以故？」爲什麼？「誓願不可思議故」，四十八願不可思議，願願都不可思議，願願都是幫助一切衆生在一生圓滿成就佛果。
「悲願喻如大虛空」，沒有法子形容，只用虛空法界來做比喻。「諸妙功德廣無邊故」，四十八願的功德深廣沒有邊際。「猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。」譬如大車，這是大乘，九法界衆生統統能夠乘載到極樂世界。譬如大風，船在江海裏面行走要靠風，尤其在海上，沒有辦法用橹用槳，不能，統統用風。這是說舟車，船跟車通行無阻，普行世間無所障礙。「能出叁有系縛城」，叁有就是六道輪回，欲界有、色界有、無色界有。有是有因，有因就有果，有欲界的因出不了欲界，有色界的因就出不了色界，有無色界的因就出不了輪回。這是講六道輪回，六道輪回是系縛城。系縛城是幹什麼的？這個城專門關這些犯罪的人、受刑的人，系縛城就是我們今天講的監獄。
「乃至開顯方便藏」，你能夠超出系縛城，超出叁界六道，乃至開顯方便藏，方便藏就是淨土法門。無比的方便，只要你具足四個字，信、願、持名，只要具足這四個字你就決定能夠得生，你就決定能夠超越六道輪回。如果你真放得下，恭喜你，你往生的時候是實報莊嚴土上品上生。學誰？學那些阿公阿婆。你不要以爲他什麼都不懂，他那個修行功夫是第一，沒有人能跟他相比。爲什麼？他真正做到了往生的叁個條件，不懷疑、不夾雜、不間斷，這是往生淨土必須具備的叁個條件。從早到晚就一句佛號，從來沒有改變的，從他發心到他往生，淨念相繼，他能不往生嗎？誰能比得上？沒人能比。
谛閑法師，那個鍋漏匠的往生是我們最好的榜樣，這個話不是我說的，谛閑老和尚自己說的。他對鍋漏匠的贊歎說，「天下」，天下就是講全中國，「弘宗研教大善知識」，弘宗，禅宗的大德，研教是教下的大法師，「比不上你」，贊歎鍋漏匠。鍋漏匠的曆史記載在倓虛法師《影塵回憶錄》裏頭，他跟倓老算是師兄弟，鍋漏匠是谛閑法師的徒弟，倓虛法師是谛閑法師的學生。念了叁年佛，往生那麼自在，站著走的。走了之後身體還站了叁天，等谛閑法師替他辦後事，沒有人能比。在整個佛教史裏頭，我們也沒看到這樁事情。往生瑞相稀有，有記載，有不少；走了以後還站叁天，沒聽說過。我們要記取這個好的教訓。末後這兩句結得好，「良可奉持，特可頂戴」。上面所說的，我們應當要奉持，依教奉行。他講得太好了，我們應該要頂戴，頂在頭上，尊重，不敢輕慢。
再看下面一段，「至于願文多寡，諸譯頗有差異」，五種原譯本裏頭，對于願文的多少不一樣。漢譯、吳譯的這兩種譯本同爲二十四願，「且經中明言，便結得二十四願經」，這說明二十四願沒錯。宋譯的有叁十六願，比二十四多。魏譯跟唐譯的它有四十八願。「至于《後出阿彌陀偈經》曰，誓二十四章。可見二十四願于諸經中實居多數。但世間流通者，只是魏譯，故世人熟知四十八，而罕聞二十四願也。」說彌陀二十四願很多人不知道，爲什麼？《無量壽經》的原譯本，這麼多年來，在世間流通最廣的就是康僧铠的本子，我們早年學《無量壽經》也是學康僧铠的本子。日本人學《無量壽經》，全是學康僧铠的本子，他們的批注比我們多，有叁十多種，但是統統用的是魏譯的。所以四十八願大家都知道，提到阿彌陀佛就會想到有四十八願。
我們再往下看，「且漢吳兩譯雖同爲二十四願，但內容亦甚不同」，會集的時候這都要研究。「吳譯第二願」，這個文節錄在此地，第二願是「使某作佛時，令我國中無有婦人，女人欲來生我國中者，即作男子，諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆于七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅漢，都無央數」，這個無央數是數目之多無量無邊，「得是願，乃作佛，不得是願，終不作佛」，這是吳譯第二願的經文。「此中具有蓮花化生，與國無婦女之殊勝大願」，這兩願漢譯裏頭沒有，其它諸譯當中也缺少這兩願。「由此可見，諸譯差異之甚」，這就是說明，會集是非常有必要，因爲五種原譯本的內容確實有不同的地方。
「且漢吳兩譯雖同曰二十四願。但實際內容，則不止二十四」。你看剛才所引的吳譯第二願爲例子，它裏頭就有兩願，一個是「國無婦女」，一個是「蓮花化生」，它這一願裏頭含的有兩個內容。還…
《淨土大經科注 第一叁五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…