淨土大經科注　　(第一叁六集)　　2012/1/13

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0136

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百叁十五頁第四行，「陳說請聽」。

　　【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】

　　我們看念老的批注，聽是耳聞。察是心中審思，審察。「《會疏》曰：如來聽其說明，照察丹誠，故雲聽察。」察這個意思很深。「故經義爲法藏菩薩請求世尊，垂慈于我，聽我所說，鑒我誠心。」向下是法藏陳說所發的大願。法藏這兩句話，不但顯示出真誠恭敬，而且非常有禮貌，就是現在我們所說的請世尊加持。當然還有與會的聽衆、同學很多，這裏面的意思，『大慈聽察』，就是雙關語，老師慈悲聽察，同學們也慈悲聽察。下面就是他的報告，第一段是「總說」：

　　【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。】

　　這個是報告的開端，這前面四句，「總括全部大願」，所以這是總說。「願我成佛時，所居之佛剎，具足無量勝妙功德，具足無量清淨莊嚴」。經文不是很長，所敘述的時間很久。法藏比丘請法，世尊沒有跟他一樣一樣介紹，只是將十方諸佛剎土展現給他自己看，你自己去觀察、你自己去選擇、你自己去勤修，全是他自己的事情。他確實不辜負老師的期望，他真的認真去考察，取人之長，舍人之短，以自己的願力跟自己的真誠修持，成就了西方極樂世界。我們從這個地方可知，極樂世界是阿彌陀佛純淨純善的意念所感而自然流露出來，這是從性德裏頭流露的，確實不可思議。

　　至于念力這個問題，我們得到現代量子學家的研究報告，我們對這個問題才不再懷疑。以前經典裏雖然這樣說，沒有事實證明。我們自己有這個念力，這個念力不是經上所說的念力，也不是科學家給我們說的念力，他那個念力是完全集中在一點，我們的念力是散的，松散的，所以這個念力成就真的是很有限。佛經上所說的「製心一處」，我們聽得很多，自己也會說，好像是懂得，實際上我們沒有真懂。這就是從前章嘉大師所說的，什麼叫真懂？你真正落實就真懂。他舉了個很簡單的例子告訴我，譬如這桌子面前放了，這邊一堆是黃金，這邊一堆是黃銅，告訴你這兩樣東西隨便你拿一樣，送給你，只送一樣。知道的當然拿黃金，肯定的，不知道的他就拿黃銅。章嘉大師用這個比喻來說明你是不是真懂，真懂了哪有不幹的道理！

　　人生苦短，極樂世界可貴，得到極樂世界你什麼都得到了，你得到的是大圓滿。這一生不能去極樂世界，問題很嚴重。去不了極樂世界，你有本事出離六道輪回嗎？如果沒有本事出離六道輪回，那你還要長劫流轉。而流轉這一樁事情，決定是在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短暫。佛這個說法我們相信。《百法明門》裏面告訴我們，六道凡夫善心所只有十一個，惡的心所有二十六個，換句話說，從你意識裏面，你的識心裏面是惡多善少，又何況惡的力量強大，善的力量薄弱。所以人爲什麼很容易學壞，爲什麼很不容易學好，道理在此地。

　　紮根教育要是不牢，你說他不改變難，太難太難了！沒有一個很堅固、很真實的這種紮根教育，讓他在高名厚利之下都不動心，你說這樁事情多難！從這些方面你明白了，你再觀察這個世間，這麼多人造惡，你就一點都不感覺到奇怪。爲什麼這麼多人造惡？真正智慧丟掉了，這佛經上說，這個經上講的真實智慧沒有了。智慧沒有了，誰當家做主？貪瞋癡慢疑當家做主，自私自利、是非人我、七情五欲當家做主。遇到事情，用這些東西來考慮，問題當然就出來了。什麼叫道德仁義不知道，而且把古聖先賢的東西貶斥爲封建、迷信，拿這些東西來欺騙善良的老百姓，鞏固他的政權，你看一筆抹殺掉了，讓年輕的人不願意學習這個東西，不願意去理會這個東西，這是感得來的災難，災難來了。

　　我剛才看到日本皇家的後裔，她有一篇報告，在日本公開演講裏面說出來的，是演講裏頭的一個片段。講到今年冬至，就是十二月二十一日，地球，她說的，是從叁度空間轉變成五度空間；上一次我們看那個報告是叁度空間轉變成四度空間。但是都說到了有叁天是在零度空間裏度過，叁天，這叁天什麼光都沒有，極黑，大概所有的電都沒有了，都失效了。到時候來看看是真的、是假的。如果要是說這叁天是零度空間，這個我們就很難想象。零度是個數學的概念，什麼都沒有。她裏頭也說得很好，說身體不是真正的自己，靈魂是真正的自己。轉變成另一度空間之後，就是完全嶄新的世界，過去的全沒有了，真的像作夢一樣，夢醒了，夢中什麼一切都沒有了，完全改觀了，說叁天之後是另一個新的世界。我們無法想象，舊的世界全部不見了。

　　時間很迫切，愈來愈近。許多信息告訴我們，在這個轉變，心裏一定要清淨，沒有妄念，要有愛心。這個愛心大家都講到，真誠的愛心。我們知道愛心是性德的核心，中國古聖先賢他們知道，從什麼地方叫我們看到？父子有親，五倫裏頭第一個，這是核心，倫理道德的綱目統統是從這個核心流出來的，這個愛心要把它找回來。覺悟的人有這個愛心，在佛法裏頭講，「無緣大慈，同體大悲」，就是這個。父母跟子女，同體大悲，沒有任何條件的，看那種親愛。這我們講了很多次，中國的倫理教育就是以這個爲起點、原點，從這裏慢慢擴大，愛你的家人，愛你的親屬，再愛你的鄰裏鄉黨、愛你的領導、愛你的幹部，這就是君臣有義。長幼有序，序是愛，跟大衆在一起相親相愛；朋友有信，那個信就是愛，沒有一樣它不是愛。五常是愛，四維八德都是愛。

　　我們怎樣把這個性德發掘出來，將它發揚光大？佛法裏面告訴我們，轉念頭。真正相信世尊在經上所說的，「一切衆生本來是佛」，我們對佛多麼敬愛！對釋迦牟尼佛敬愛、對阿彌陀佛敬愛。佛告訴我們，所有一切衆生本來是佛，換句話說，所有一切衆生我們要像對佛那樣敬愛去敬愛他們。我們什麼關系？我們是一體的關系，再親不過了。父母畢竟還不是一體，佛菩薩告訴我們，一切衆生是一體，這一體是什麼？一體就是自性，就是我們能夠思惟、能夠想象的這個能是一體的。把同體大悲發揮出來，同體大慈發揮出來。悲是憐憫衆生，衆生在受苦受難；慈是愛一切衆生，幫助他離苦得樂、幫助他破迷開悟。

　　法藏比丘依著老師的教誨認真修學，五劫的時間他成就了，極樂世界自自然然顯現出來。沒有說設計，也沒有說是施工建造，沒有，確實是自性本具的功德之成就，這就是惠能大師報告裏面所說的，「何期自性，本自具足」。盡善盡美的意念，顯示出來的就是極樂世界。一切法從心想生，盡善盡美的想，就會出現這個事相。《弟子規》裏面教給我們初步，很好，從這個基礎再向上去提升，「凡是人，皆須愛」。什麼時候我們心目之中，目是看，心是想，心目當中確確實實看到一切衆生皆是佛菩薩在示現，就像善財五十叁參那個心態一樣，就成佛了。五十叁位的善知識代表社會男女老少、各行各業，有善有惡，在善財心目當中，全是諸佛如來示現給我看的，幫助我提升境界的。所以他每一次參訪，自己就提升了一級，五十叁位善知識統統都圓滿了，他就圓滿成佛了。最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，他是實報土上上品往生，那就是證得等覺的果位。到達極樂世界，我們相信從等覺就提升到妙覺，功德圓滿。

　　《華嚴》末後做出修行的榜樣給我們看，我們要了解善財的起步，他是從什麼樣的基礎向上提升的？起步是圓教初住。吉祥雲比丘他所證得的是初住菩薩，能參訪他的，斷證地位一定是平等的。也就是起步的時候是大徹大悟，明心見性，從這個時候才開始參訪，自己沒有到這個程度不能離開老師。他的老師是文殊菩薩，老師照顧他，不讓他走錯路。徹悟之後自己可以照顧自己，爲什麼？是非善惡你都能夠明辨，你有這個能力，再用不著老師照顧了。好比走路，不認識路的時候需要別人帶路，自己認識了，不需要別人帶路。大徹大悟、明心見性就什麼都知道了，這才可以參學，才真正是《還源觀》上的四德，這第一個說的，「隨緣妙用」。你看五十叁參，隨緣。妙用是什麼？一絲毫都不沾染，不取于相，如如不動，他向上提升了。不著相，于一切法不起心、不動念、不分別、不執著，這真的往上提升。

　　法藏比丘五劫修行就是《華嚴經》五十叁參，他圓滿了，成就了。所以具足無量，無法計算的、說不出的深妙功德，這是果，果德；具足無量清淨莊嚴，這是因，修因證果。「具足者，圓滿也」，一絲毫欠缺沒有了。「周遍含攝，無欠無余」，這就是圓滿，大圓滿。「故雲具足。所具功德與莊嚴，皆不可思議」。功德，五劫修行的功，自自然然現出極樂世界。極樂世界的成就就像我們這個世間欲界天，欲界天裏面的第六天，他化自在天。我們這個世界第六天人的一切受用，是第五天變化供養第六天的。我們往生到極樂世界，就像第六天人一樣，那不是第五天供養的，是阿彌陀佛供養的。阿彌陀佛五劫修行本願功德來供養我們，讓我們在極樂世界樣樣都不缺乏。他老人家做了個大施主，做了一個大護法，還天天爲大家講經說法，從來沒有中斷。不可能中斷，什麼原因？每一天新往生的人有多少，說不盡。所以那個像學校一樣，天天有新生進來，天天也有畢業出去的。成佛了，畢業，就出去了。學校，有新來的、有畢業的。所以阿彌陀佛永遠沒有休息。

　　所具功德莊嚴都不可思議，「超情離見」，這一句就是很明顯的說出這不是凡識。情是情執，煩惱障；見是知見，是所知障。超情離見意思就是說，煩惱障、所知障斷幹淨了，都沒有了。「非思量分別之所能知」，爲什麼？稱性了，到極樂世界這個身，身體是法性身。我們現在這個六道裏頭、十法界裏面的身都不是法性身，這身是什麼？是阿賴耶的相分，就是阿賴耶的境界相。諸佛如來實報莊嚴土他已…

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