..續本文上一頁經轉八識成四智，所以跟阿賴耶完全脫離關系，沒有了，那個身體是什麼？是你法性身，這不可思議，非常之美好！阿賴耶的相分粗，法性微細，微細到什麼程度我們無法想象，也不可思議。非思量分別之所能知，「非語言文字之所能表」，沒法子表示，「故曰不可思議」，真的是不可思、不可議，思是想象，議是言論，說不出來也想不到，說不出來。
「《華嚴經》獨明」，就是一切經裏頭只有《華嚴經》說到，說什麼？「事事無礙之不可思議境界」。《華嚴經》裏面所說的全是實報莊嚴土。華藏世界，毘盧遮那如來的實報土。極樂世界的實報土，你想想是不是超過華藏世界？前面我們讀過，阿彌陀佛建立這個世界，超過一切諸佛剎土，沒有說華藏世界例外，意思就是說它也超過華藏世界。華藏世界裏面的優點、好東西他完全攝取，華藏世界的糟粕他完全不要，所以它超過。我們如果把這些事實真相都搞清楚、搞明白了，你這一生不想往生嗎？這個往生就是我們攝取阿彌陀佛的極樂世界，能不要嗎？就在眼前，垂手可得，這個機會太難得了！
世間這些預言，真的也好，假的也好，我們不要去理會它，與我們不相幹，我們把日期就定在冬至之前，十二月二十一號之前，我們取得西方極樂世界，真能去得了，我們的功德不就圓滿了嗎？哪些東西要學，哪些東西不需要學，給諸位說，到極樂世界去你就知道了。到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是圓證叁不退，位不退、行不退、念不退。圓證叁不退的菩薩是什麼地位？最低的，最起碼、最低的地位就是圓教初住，最高的是等覺。古大德又說，真正圓證叁不退是七地以上，垂手可得。你要不修這個法門，無論修什麼法門，都要斷煩惱、消業障。試問問斷煩惱、消業障，你這一生你能做得到嗎？這些事實擺在我們面前。今天擺在面前事情這麼多，自己一定要想清楚，這是你自己的智慧，哪是主、哪是賓，哪是正修、哪是助修，你要搞清楚、搞明白，你不要搞顛倒了，顛倒你就錯了。往生西方極樂世界是主，是正修。這個世界衆生很苦很難，我們要幫助他。幫助他要有緣分，有緣去做，沒有緣不要去攀緣，攀緣很辛苦。緣就是我們今天講的機緣，機會，有這個機會就應該要去做，沒有這個機會別去找，找不到。
我學佛，章嘉大師教我隨緣而不攀緣，好，一切都是由機緣順理成章的，這個好，事情能做得圓滿，自己很輕松、很自在。如果自己要攀緣，一定要怎樣怎樣，那很辛苦，那我們的念頭就遠離了阿彌陀佛。我們今天要貼近阿彌陀佛，決定不能遠離，這是大事因緣，無過于此，這是一定要掌握住的，這樣殊勝的緣分。我們沒有得到這部經，沒有得到黃念祖的批注，我們確實，過去《無量壽經》我講過十遍，現在想想有沒有講清楚？沒有。別人聽了很歡喜，你看我不會再聽，我講完的東西叫我去聽這個光盤，我不聽，我聽了很難過。經愈講愈清楚，愈講愈明白，這自己清楚、自己明白了，信心天天增長，願心天天增上，跟極樂世界一天比一天近，這個對了。我常勸人一定要聽經，原因是什麼？我自己深受利益。我講給我自己聽，自己才真正得到受用。講經勸別人，別人得利益頂多叁分，自己得利益至少是七、八分，這是過去李老師常講的。所以只有《華嚴經》裏面有事事無礙，不可思議境界。現在極樂世界也是事事無礙，也是不可思議境界，跟《華嚴》沒有兩樣。
下面說，「一多相即」，一即是多，多即是一，「小大相容」，無量無邊無盡的法界虛空界，可以容納在一個芥菜子裏面，虛空是大，芥菜子小，小大相容。大包小，這我們知道，這沒有問題，小裏頭包大，這個不可思議。佛經上用芥子，現在我們知道，芥菜子很大，太大了。現在科學家講的中微子，黃念老說過，一個中微子多大？比例是一個電子的一百億分之一，小到什麼程度我們無法想象。那麼小的一個物體，裏面也包容遍法界虛空界的信息，信息、色相全部包容，現在科學家所講的全息現象，全息的現象。所以整個虛空法界是一體，一點都不假。
這些極小的微中子在哪裏？就在我們身上，科學家把它分析，把細胞分析之後變成分子，分子再分析變成原子，原子再分析變成核子、電子、中子，不斷去分析。這個事情是近代的事情，最初也不過就是八十年，八十年前的樣子。科學家發現原子，將分子再分裂變成原子，從原子到今天，到量子、小光子，大概八十年。最近這叁十年有很大進步，幾乎愛因斯坦的相對論都會被推翻，都不能立足。知道意念是一切物質的基礎，沒有意念就沒有物質存在，這個跟阿賴耶的叁細相是一個道理。阿賴耶叁細相說，沒有轉相就沒有境界相。叁細相是叁個層次，先有業相，業相就是波動，科學家講能量，從能量裏面變現出信息，從信息變現出物質。阿賴耶也是這麼說的，從業相裏面變成轉相，轉相裏面變成境界相。阿賴耶叁細相很難懂，這是高深的哲學、高深的科學，被現代量子學家發現，講的居然跟大乘經上講的完全相同，小大兼容。
「廣狹自在」，廣狹自在是講空間，小的空間裏頭能容大空間，遍法界虛空界，我們不知道，從一些靈媒裏面得到信息，很小的一個小道場，幾個人在那裏誦經念佛回向，通靈的人看到這個道場裏面，道場多大？看不到邊際。多少衆生在裏面？無量無邊。我們看不大，他看很大。在理上，佛經上講的，這講得通，《華嚴》的十玄裏頭講得通。「延促同時」，這講的時間，因爲空間跟時間都不是實在的。延是延長，促是縮短，無量劫可以縮短成一剎那，一剎那可以延長爲無量劫。無量劫之前、無量劫以後都在當下，都在現前，這是講時間跟空間沒有了。隨著意念它起變化，要它長它就長，要它短就短，空間，要它遠就遠，要它近就近。
「重重無盡，圓明具德」，圓是圓滿，明是智慧，這個作用就大了。在我們世間不是用智慧，是用阿賴耶，阿賴耶識裏面含藏無量無邊業習種子，遇緣就起現行，這是用阿賴耶的資料室，不是用智慧。見性的人轉八識成四智，他用的是自性裏面的智慧，本具的。所顯現的是自性裏面的功德、自性裏頭的能量，不出于阿賴耶。這個道理我們在這麼多年逐漸逐漸搞清楚了，所以對于《華嚴經》講的這些境界，《無量壽經》講的這些境界，我們不懷疑了，我們有清淨信心，清淨信心不懷疑。「極樂淨土何異華藏世界。極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界」，我們都能相信。這個前面還漏了一句，上面一句，「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來」，這不就說明一體嗎？極樂世界無異于華藏世界，也是一體，依正都是一體，極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界。不但是彌陀跟毘盧遮那，極樂世界跟華藏，這是舉這個例子。明白之後，所有的世界，一個世界，所有的諸佛，一個如來，所有一切衆生皆同一體，同一個自性，唯心所現，唯識所變。
自性是一個，阿賴耶？阿賴耶也是一個。你要以爲我的阿賴耶不是你的阿賴耶，錯了，阿賴耶是一個。末那不是一個，末那跟意識、前五識，那就是分開了，它的體是阿賴耶，所以阿賴耶是一個。阿賴耶是一個，你心裏面想的那個東西我能知道，爲什麼？數據庫是一個，你可以取得，我也可以取得。你多生多劫念了很多書，我沒有念書，我把你這個取得，等于我念了那麼多書，你替我念的。真有這樁事情，這不是假的，確確實實是不可思議的境界。我現在年歲大了，記憶力不如以前，事有印象，人名、地名都忘掉了，都搞不清楚了。記得有這麼一樁事情，也許你們看書，記得比我清楚。古時候參加考試的這個秀才沒考中，發牢騷，我的文章這麼好，爲什麼沒有錄取？他遇到一個道人，道人說你的文章未必好。他不服氣，你沒有看到，你怎麼知道我不好？道人在袖子裏頭拿出一篇文章來，你看看這是不是你的考卷？他一看呆了，我的考卷怎麼會在他口袋裏？那就是什麼？從他意識裏頭調出來的，是真的不是假的。我們看到這個好像傳奇小說。可不可能？在佛法講有可能，不是假的。
「一一圓具無盡玄門」，這個一是包括了一切，「故曰具足無量不可思議功德莊嚴。由于具足無量不可思議功德，故能令衆生，聞名得福，聞名發心，十念必生，徑登不退」。我們了解這些原理，我們對極樂世界這些事相相信了，不再懷疑了，它是真的，它不是假的。能信的人不知道有多大的福報；他沒有智慧、沒有福報，他不會信。福慧都有，信心堅定，這個人決定得生；有智慧沒有福報，他能信，但是他未必肯修；有福報，沒有智慧，他也能信，他疑多。那個能不能往生？那就在緣了，善導大師所說的，「總在遇緣不同」。如果是福慧都具足的，他就決定得生，品位之高我們就不難想象。他決定是實報土上輩往生，福慧都具足，肯定是這個果報。
有這麼大的功德，名號功德不可思議。所以能令衆生，聞名就得福，聞名就發心，而十念必生。當然這裏面，這些聞名的人決定得福，得福大小不一樣，這個與他自己的善根、福德、因緣有關系。他善根厚，一聽就覺悟，一聽就相信；善根要薄一點，聽了也歡喜，阿賴耶裏頭種善根，不見得這一生能成就，種子種下去了。所以我們今天同修們，聽到阿彌陀佛的名號、聽到《無量壽經》，你有信心、有願心，肯念佛往生，經上講得好，皆是過去生中曾經供養無量諸佛如來，才有這麼深厚的善根。你聽了之後，明白了，肯定把我這一生的方向目標鎖定在西方極樂世界，我這一生沒別的事情，就是念佛往生淨土，親近阿彌陀佛，其它全盤放下，與我不相幹，這個人就決定得生，而且是決定生實報土。一心專注是實報土上輩往生，這不可思議，是真的不是假的。十念必生，徑登不退，徑是快速，很快他就證得叁不退。
「複以具足無量不可思議莊嚴」，無量不可思議莊嚴是自然感應得到的，不是你所想象。這樁事情諸位自己想一想，細心去觀察。我到這個世間來，業報來的，…
《淨土大經科注 第一叁六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…