淨土大經科注　　(第一叁七集)　　2012/1/14

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0137

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百叁十六頁，倒數第叁行，從第叁句看起：

　　「其香普熏十方世界，衆生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍；妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德。」這一段批注爲我們顯示出，西方極樂世界六塵都說法，色聲香味觸法沒有一樣不是幫助衆生開悟的，跟我們這個世界恰恰相反。我們現在這個世間，色聲香味觸法都在誘惑人做壞事；極樂世界的六塵，是幫助一切衆生大徹大悟，不一樣。「是以此四句列于願首」，開頭這個四句，「表以下一一各願」，就是四十八願，每一願無不如是。「一一之願皆是爲衆生，一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現，一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無爲法身。」這個地方是總說，整個極樂世界點點滴滴無非是爲一切衆生，幫助衆生消業障、斷煩惱、成佛道。所以，一一願、事都是從彌陀心性流出，無有一法不清淨，皆是真實智慧無爲法身。

　　在極樂世界法身就現在面前，而實際上我們這個世界也不例外。問題是我們用心不一樣，我們用阿賴耶，阿賴耶是妄心，是起心動念、分別執著。所以我們就見不到真相、見不到法身，法身就是法性。大乘經上說法性是從體上說的，說法身是從相、用上說的，體相用是一而叁、叁而一，是不能夠分開的。只是我們迷了，把法相誤認爲是現象，所謂的物質現象、精神現象、自然現象，而不知道這個東西就是法身。轉八識成四智，就見到法身、就見到法性，就跟諸佛如來知見完全相同，像《法華經》所說「開示悟入佛之知見」，這就叫成佛。

　　「首數句之文意爲，我若證得如來果覺」，這個我是法藏，法藏菩薩說，我如果證得如來果覺，也就是證得圓滿的自性。「成就無上正等正覺」，成就究竟圓滿的智慧，這就叫無上正等正覺。智慧，佛法自始至終不離開智慧。所以釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，講經說法四十九年，以二十二年的時間講般若，時間最長。般若就是自性本具的智慧、本具的正覺。阿羅漢斷見思煩惱，他證得正覺，也就是說，自性本具般若智慧透出一部分，不多，他脫離六道輪回，他住在四聖法界。在四聖法界必須要斷塵沙煩惱、要斷無明煩惱，塵沙煩惱斷了，他是菩薩，無明煩惱斷了，他就成佛。成佛就不住十法界，十法界的佛沒成佛，他在那裏修行成佛。真成佛了，不住十法界，他超越了，他就變成初住菩薩，圓教的，別教他是初地菩薩。就是我們中國禅宗所說的大徹大悟、明心見性，他到這個境界了，見性了，見性成佛。這個佛是真佛不是假佛，也就是說，他不再用阿賴耶，阿賴耶是妄心，不再用妄心，他用真心。

　　用真心就是正等正覺，正等正覺是指誰？《華嚴經》上四十一位法身大士，他們是正等正覺，從圓教的初住一直到等覺，四十一個位次。四十一位法身大士住報土，就是實報莊嚴土，不在六道，這個地方叫一真法界。正報是法性身，依報是法性土，這是一個我們凡夫無法想象的世界。因爲法性是不生不滅的，法相是有生有滅的，六道裏頭所有的現象都是生滅法。四聖法界裏面所有的法相也是生滅法，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛統統是生滅法。所以它不是真的，是假的，它是阿賴耶所變的，唯識所變。識就是無常的，它所變的這些相也是無常的。到法性土、法性身它不變了，永恒不變。生到那個地方去人是化生，變化而生，到那個世界，身相就跟佛完全一樣，四十一位法身大士身相都是相同的。正報不生滅，依報也不生滅，那個地方的樹木花草、山河大地永恒不變。因爲這裏頭的居民，也就是像極樂世界，十方世界去往生的這些人，最高的有等覺菩薩，最低的有無間地獄的衆生，生到那邊相貌完全一樣，在實報土完全相同。

　　阿鼻地獄衆生生西方極樂世界，能夠提升到實報土等覺菩薩嗎？答案是肯定的，能。善導大師說得最好，「總在遇緣不同」，他要遇到無比殊勝的緣，他就提升了。緣不容易遇到，如果遇到，真的，阿鼻地獄一步登天，可以提升到等覺菩薩。這個理上講得通的，爲什麼？因爲你本來是佛，本來是究竟圓滿的佛，怎麼不能提升！像中國禅宗六祖大師，不認識字，沒有念過書，從小靠苦力謀生，非常辛苦。他在五祖方丈室裏頭，這個緣殊勝，他所遇到這個人是大徹大悟、明心見性的人，而且他沒有障礙。只要自己沒有障礙，遇到緣殊勝，遇到等覺菩薩你就是等覺，遇到初住菩薩你就是初住，你就跟他平等。所以，就看你遇到什麼緣分。你能夠跟他平等，道理就在此地。爲什麼能平等？他放得下，果然能夠把妄想分別執著徹底放下，他就一步登天了。

　　我們凡夫自己善根福德不夠，縱然遇到佛菩薩，提不上去，善根福德底子不厚。底子不厚産生什麼問題？放不下的問題。底子深厚的人，一聽人家叫你放下，馬上就放下。《金剛經》說「應無所住」，這一句就是放下。無所住還得生心，要不生心，不生心變成阿羅漢，他就入偏真涅槃。自己不錯有很好的享受，對衆生沒有利益，只有放下，沒有提起。放得下還得要提得起，「而生其心」，生什麼心？生菩提心。生菩提心起什麼用？不是對自己，自己功德圓滿了，生菩提心是爲度脫一切衆生，自己沒事了，度衆生就是自己的事。雖度一切衆生，以種種善巧方便度一切衆生，心裏頭應無所住。這個一定要知道，心裏頭幹幹淨淨一塵不染，無所住。

　　這個世間人有所住，他肯幫助別人，但是他名聞利養沒放下，我爲什麼幹的？我爲名、我爲利，他總歸有理由。佛菩薩也有理由，他的理由就是無住，不住自私自利、不住名聞利養、不住五欲六塵、不住貪瞋癡慢，他不住，那是什麼？那是菩薩。什麼時候無始無明的習氣斷幹淨了，他就成佛。無始無明習氣沒斷不要緊，不礙事，它所礙的是什麼？就是不能證無上正等正覺，對這個起障礙，對其他的毫無障礙。無始無明一斷盡，實報土就沒有了，他回歸到常寂光，常寂光裏頭什麼現象都沒有。在常寂光裏面的妙覺如來，他起不起作用？起，他不是死的，活活潑潑的。他起作用，于他自己一絲毫妨礙都沒有，他起作用是遍法界虛空界與他有緣的衆生就跟他有感應道交。衆生有感他自然就有應，應現什麼身去幫助他就現什麼身，應給他說什麼法就給他說什麼法。不是自己意思，自己沒起心動念，意思都是衆生，都是有緣衆生。「恒順衆生，隨喜功德」，他做到了，所以他起作用，他不是不起作用。起作用，那個清淨平等比等覺菩薩還高、還純，真的是達到究竟圓滿。在本經，這四十八願願願皆如此，要知道願願都是自性起用，都是衆生有感，自性起用。心地？心地是如如不動。就是《金剛經》上說的，心地是無住，痕迹都沒有，能生心。生心是感應，衆生有感，自然有應，應也沒起心動念，當然更沒有分別執著。

　　感應這樁事情現在科學家發現了，雖然沒有辦法具體說明，而科學家認爲有此可能，這個可能就是整個宇宙的信息是一個網。所以科學家寫了一本報告，《無量之網》，這個網無量大，這個網就是信息的網。我們念頭才動，整個網都知道，就是遍法界虛空界全知道，沒有一樣不知道。念頭才動就知道，它是通的，它沒有障礙的。我們有沒有？我們有，那個網是共同的，彼此沒有分別的。但是我們迷了自性，雖然遍法界虛空界的信息我們統統收到，收到沒有感覺。好像我們接收的機器有了故障，不是沒有接收到，電訊接受到了，我們這個機器壞了，顯示不出來，就這個意思。怎麼壞了？它垢汙太多，這就是煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，讓這個機器不起作用。這個不起作用是收不起作用，可是我們自己依然在發，我們起心動念就發出去。我們這個肉體，肉體雖然它沒有什麼起心動念，可是這個肉體的細胞，每個細胞都是彌勒菩薩所說的，每秒鍾一千六百兆的頻率在發射。換句話說，我們身體健康狀況，有能力、有緣的接收我們的，他完全知道，我們的意念狀況、我們身體健康統統知道。念頭要善、要好，不能有惡念！

　　我們在最近看到兩個信息，都是從網絡上下載下來的。一個信息告訴我們，就是今年十二月二十一日地球會産生變化。兩個消息，不同的網絡下載的，都是說明這樁事情。我看了之後有疑惑，不能理解。它說我們現在地球是叁度空間，叁度空間要轉變成四度空間，當中有叁天是在零度空間度過，這個我不懂。因爲零度什麼都沒有了，叁種現象都沒有，物質現象、精神現象跟自然現象全沒有。如果要是空間維次轉變會有這麼一樁事情的話，那我們這個物質身體沒有了，我們的思想、記憶也沒有了。因爲到零度，什麼都沒有了，過去、現在這個頭腦一片空白，什麼都沒有，通過零度就是什麼都沒有了。然後入四度空間或者是入五度空間，就是另外一個新的世界，你完全重新生，過去的忘得幹幹淨淨，沒有了，完全沒有。真的，凡所有相，皆是虛妄，全沒有了。這是個不可思議的境界，是真是假距離我們很近，十一個月之後就見到了，這謎底就揭曉了。可是在很多信息裏面都說有這個災難，這個災難過去之後，地球會更美好。這句話也不可思議，地球更美好怎麼個美好法？還是保持原狀，還是面目一新，這就不可得而知。科學是想象到，沒辦法證實，這是從數學概念上産生的這麼一個見解。

　　我們地球上的科學沒有辦法離開數學，數學是科學的基礎、是科學的根本，那些科學家都是大數學家。他們教我們，如果這個災難發生，也就是十二月二十一號這天晚上睡覺，第二天早晨還是漆黑的，一直要黑叁天。這個夜太長了，叁天之後看到亮光，他說還是模模糊糊的，要二、叁天之後才看得清楚。有光但是很模糊，能看清楚要再過二、叁天；換句話說，前後大概有一個星期的時間。他告訴我們，什麼都不要准備，你要准備吃的、喝的那是多余的。他說這段…

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