..續本文上一頁期間當中你就像在冬眠一樣，像動物冬眠一樣，你只有昏昏沈沈睡在那個地方，你也不想吃、也不想喝。反正沒有光，就像動物在洞裏頭，深山挖個洞在洞裏面冬眠，過冬天一樣。他說是這種狀態。也有人說可能在這個時候你能看到不同空間維次的東西，也就像天眼、天耳開了，自然開的。這個我們能夠信得過，爲什麼？六種神通是自性本能，叁天叁夜在這個狀況當中，大概我們什麼都不想了，可能記憶也喪失掉，這個能力就會恢複。所以古時候人都有這種能力，有感應，會回複到那種狀態之下。人與人之間，電話沒有了，但是有感應，心裏想什麼他知道，對方就曉得。
各方面來的，有兩樁事情告訴我們，是相同的，一個就是要甯靜，不要驚慌、不要害怕，心要定、心要靜，不要有妄念。第二個要有愛心，這個愛心是自性的第一德，對于一切衆生圓滿的愛心，沒有怨恨，怨恨惱怒煩全沒有。對人愛，對動物愛，對花草樹木、山河大地都是一片愛心。我們具足這個條件，這個地球轉變你就很順利通過，你不會有事情。所有的信息幾乎都告訴我們，別住高樓，高樓一定要曉得，電沒有、瓦斯沒有、水沒有了，你住在那高樓上很困難，居住愈接近地面愈好。很多年前有人告訴我，最好讓我們居住在六層以下，就是這建築不要超過六層樓，六層樓以上的怕地震會倒掉，六層以下。所以愈接近地面愈好，叁層就更理想了，不要蓋高樓大廈。
我們接著看最後這一句，「以上數句，總表極樂世界之微妙殊勝」，故于第一願前面特別的宣說。下面再分敘四十八願各各內容，這個四十八願是從體起用。剛才說過了，極樂世界是法性身、法性土，從法性裏頭自然起用的，也是與衆生感應，沒有感應不會有這些東西。
下面這一段「別顯」，別顯裏頭分十一小段，「庚一」是第一段，「國土殊妙」。下面括號裏面就是四十八願的次第，這是第一願「國無惡道願」。
【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】
這是法藏比丘五劫修行當中，參觀、考察一切諸佛剎土，有不少諸佛剎土裏頭有六道，有『地獄』、有『餓鬼』、有『畜生』，『蜎飛蠕動』這是小畜生。法藏比丘看了，這個不善，所以極樂世界沒有，沒有這些東西。這是果報，要沒有這些東西，當然因就沒有了，因是什麼？貪瞋癡慢疑。換句話說，生到極樂世界，貪瞋癡慢疑這五毒就化解掉，阿彌陀佛本願功德加持你，自然就化掉了。我們去是帶業往生，生到那裏就不見了，貪瞋癡慢疑就不見了。所以那個地方，沒有地獄、餓鬼、畜生這種果報。
我們看念老的批注，「下明」，下面一一說明，「我此佛剎中，無有地獄、餓鬼、畜生」，經中常以禽獸、蜎飛蠕動之類表畜生道，這叁惡道。「地獄」，這個話是中國古時候古漢語的，中國人稱地獄。佛教沒到中國來，中國古聖先賢也講有地獄，佛法來了之後，把地獄講得更詳細、更清楚。「梵語爲那落迦」，這是音譯的，也翻作「泥犁」，還是音譯的。「《攝大乘論音義》曰：此譯有四義」，地獄有四個意思，第一個「不可樂」，這裏頭沒有快樂。第二個「不可救濟」，因爲是他業力變現的，沒有辦法幫助他。地獄是化現的，全是業力變化的。我在前面曾經舉過章太炎的例子，章太炎在世的時候就做過東嶽大帝的判官，東嶽是泰山。判官的地位很高，就像現在的秘書長一樣，一般人稱二把手。應該是判官有特別的事情不能上班、不能辦事，東嶽大帝請章太炎去代理，時間不長，只有一個月。所以章太炎在這一個月當中日夜都不能休息，白天陽間的事情，晚上鬼道的事情，日夜都要上班，確實很累。有一天他寫個請假條，用黃紙寫個請假條，黃昏的時候在門口就燒掉，他說有效，那天晚上小鬼沒有來接他。
他說鬼道的生活跟人世間差不多，不過鬼道就是陰天，天永遠是陰天，日月星都看不到，昏昏沈沈。鬼的壽命比人長，人的壽命短，鬼的壽命，短命的都一千歲，我們人間。所以他在鬼道裏頭看到很多古人，像韓愈，他們常常讀這些書，都見到了，他們在鬼道。他有一次向東嶽大帝建議，聽說地獄裏頭炮烙這個刑罰，把銅柱燒紅，讓罪人去抱這個柱子。他說這個很殘酷，可不可以把這個刑罰廢除？東嶽大帝派了兩個小鬼，請他到現場去參觀，小鬼就帶他去了。走了一段路之後，小鬼告訴他到了，他看不見。他是個佛門弟子，恍然大悟，地獄是自己業力變化的，你有這個罪你就看到，就像人作夢一樣，夢中境界別人看不見。所以才知道，地獄不是閻羅王建造的，也不是東嶽大帝讓這些罪人故意受這個罪，不是的，完全是自己業力變現出來的。我們從這一點就想到佛說的「一切法從心想生」，是你自己心裏想的東西變現出來的。所以念頭決定一切！
西方極樂世界同樣一個道理，是從法藏比丘那種真誠、慈悲心裏頭生出來的，變現出來的。真誠、慈悲心是因，參觀一切諸佛剎土裏頭，取長舍短，這是緣。他不念這些叁惡道，意念裏頭沒有這些東西，所以極樂世界就沒有叁惡道。如果你念頭有這個東西，有貪瞋癡，它就有叁惡道，沒有貪瞋癡就沒有叁惡道。一切法從心想生，這個道理我們一定要懂。我們每天念頭裏頭有貪瞋癡，就知道我們在建造叁惡道；我們能把貪瞋癡斷掉，沒有貪瞋癡的念頭，你就決定不墮叁惡道。人的念頭要善，不能有自私自利，有自私自利就有叁途。起心動念爲別人，爲一切苦難衆生著想，至少來生是人天道，不會墮叁惡道。人過分爲自己著想不是好事情，所以佛門八萬四千法門，每個法門都教你破身見，不要執著這個身是我，你才能入門。你看小乘須陀洹，須陀洹怎麼證得的？五種見惑斷掉了，就證須陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少沒用處，那是解悟，不是證悟，證悟得放下。解悟是看破，看破之後你要放下，你才能夠證得，契入，入這個境界，你要不放下你不入境界。學佛，很多都懂得，曉得這個事情，做不到，那就是說他停留在解悟，他沒有辦法證入。信、解、行、證，他只有解，他沒做到，入不了境界。
這就是我們現在講搞佛學，不是真學佛，搞佛學出不了六道輪回，真學佛就能超越六道輪回。我們超越方法就是求生淨土，求生淨土的方法，真信、真願意往生、我真念佛。我要把念佛這樁事情，當作我這一生當中第一樁大事，爲什麼？生到西方極樂世界一切都圓滿了。不念佛不行，不念佛就繼續搞六道輪回。八萬四千法門哪個法門都要斷煩惱，你看須陀洹都要斷見惑。身見斷了，不再執著身是我，這個身體不再造貪瞋癡慢的事情。第二個斷邊見，邊見就是對立，邊見斷了，不跟人對立、不跟事對立，所有一切衆生對立的念頭沒有了。沒有對立就沒有矛盾、就沒有沖突，人與人、人與天地萬物和睦相處。這個須陀洹就沒有了。再成見沒有了，中國人講成見，佛經上講見取見、戒取見，這兩種都是中國人講的成見。成見爲什麼有兩種？一種是因上的成見，一種是果上的成見，兩種成見都放下了。最後邪見，錯誤的見解，全部放下，這個人就是須陀洹，小乘初果；大乘《華嚴經》上所說的十信位裏頭的初信菩薩，小學一年級。菩薩五十一個階級，他入學了，他在第一個階級，小學一年級。這個人真佛弟子。
像我們沒做到，沒做到一年級資格不夠，沒進，我們搞來搞去搞一輩子都是幼兒園，沒上一年級，這個諸位一定要清楚。不管你在家出家，論斷證功夫你有沒有？這是祖師大德常說的，一品煩惱沒斷，你是博地凡夫，我們自己要承認，我們身見沒斷、邊見沒斷、成見沒斷。如果從小乘來說，我們今天算什麼？初果向，向著初果，沒證得初果。證得初果才算你是入門的學生，你進了一年級的講堂，講堂裏頭有你的座位，這是小小聖，最起碼的。小小聖沒有離開六道輪回，要阿羅漢才能出六道，他在六道裏頭修行，繼續要斷思惑。思惑斷盡，思惑是什麼？就是貪瞋癡慢疑，就這五條，叫思惑。這五種斷幹淨了，他超越六道輪回，證阿羅漢，四聖法界裏頭第一個階層，往上去辟支佛、菩薩、佛四個階位。
佛給我們講的話是真話，我們自己要認真反省自己是在哪個階層。五十一個菩薩階位裏頭我們沒有，小乘四果四向，充其量我們是初果向，初果沒辦法證得。所以，我們非常幸運遇到淨土法門，這就有救了，八萬四千法門，能救我們的只有這一個法門。爲什麼？不要斷煩惱，不要消業障，那我們才有辦法。沒有能力斷見思煩惱的這些衆生，遇到這個法門要真信、真願、肯念佛，沒有一個不得度。這是什麼？這是阿彌陀佛四十八願，我們要懂得感恩。沒有他老人家四十八願，我們還要繼續搞輪回，不知道哪一生哪一世才出頭。八萬四千法門遇到也枉然，不能成就，煩惱習氣太重了！
要知道地獄不可樂、不可救濟，「闇冥」，第四「地獄」。這是講那落迦、泥犁四個意思。「今經言地獄乃其中之一義」，這四個意思裏頭之一。「《婆沙論》曰：瞻部洲下」，瞻部洲就是我們居住的地球，「過五百踰繕那，乃有其獄」。踰繕那是梵語，就是由旬，由旬也是梵語，古印度「天竺裏數之名」，就是遠近的一個名稱。《維摩經肇注》，僧肇大師的批注，他說「上由旬六十裏」，這是合中國的，裏數六十裏叫一由旬，「中由旬五十裏，下由旬四十裏」。所以由旬分大中小。「故常言地獄，以獄在地下也」，好像監獄，這個監獄在地底下。多深？五百由旬。就算小的，四十裏，四十乘五百，應該在地球的核心，所以地獄是一片火光。現在我們知道，地球地心確實是火，我們從火山爆發就知道，地底下是大火。伊斯蘭教稱爲火獄，人造極重罪業，死了以後墮火獄，就是佛法講的地獄。「故常言地獄，以獄在地下也。但應知者，地獄不僅在地下」，這佛經上有說到的，「或在山間，或大海邊、曠野、樹下、空中，皆有其獄」。地獄跟我們是不同空間維次，雖然在這個世間，我們看不見，它是另一個空間維次。所以皆有地獄。
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《淨土大經科注 第一叁七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…