..续本文上一页期间当中你就像在冬眠一样，像动物冬眠一样，你只有昏昏沉沉睡在那个地方，你也不想吃、也不想喝。反正没有光，就像动物在洞里头，深山挖个洞在洞里面冬眠，过冬天一样。他说是这种状态。也有人说可能在这个时候你能看到不同空间维次的东西，也就像天眼、天耳开了，自然开的。这个我们能够信得过，为什么？六种神通是自性本能，三天三夜在这个状况当中，大概我们什么都不想了，可能记忆也丧失掉，这个能力就会恢复。所以古时候人都有这种能力，有感应，会回复到那种状态之下。人与人之间，电话没有了，但是有感应，心里想什么他知道，对方就晓得。
各方面来的，有两桩事情告诉我们，是相同的，一个就是要宁静，不要惊慌、不要害怕，心要定、心要静，不要有妄念。第二个要有爱心，这个爱心是自性的第一德，对于一切众生圆满的爱心，没有怨恨，怨恨恼怒烦全没有。对人爱，对动物爱，对花草树木、山河大地都是一片爱心。我们具足这个条件，这个地球转变你就很顺利通过，你不会有事情。所有的信息几乎都告诉我们，别住高楼，高楼一定要晓得，电没有、瓦斯没有、水没有了，你住在那高楼上很困难，居住愈接近地面愈好。很多年前有人告诉我，最好让我们居住在六层以下，就是这建筑不要超过六层楼，六层楼以上的怕地震会倒掉，六层以下。所以愈接近地面愈好，三层就更理想了，不要盖高楼大厦。
我们接着看最后这一句，「以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜」，故于第一愿前面特别的宣说。下面再分叙四十八愿各各内容，这个四十八愿是从体起用。刚才说过了，极乐世界是法性身、法性土，从法性里头自然起用的，也是与众生感应，没有感应不会有这些东西。
下面这一段「别显」，别显里头分十一小段，「庚一」是第一段，「国土殊妙」。下面括号里面就是四十八愿的次第，这是第一愿「国无恶道愿」。
【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
这是法藏比丘五劫修行当中，参观、考察一切诸佛剎土，有不少诸佛剎土里头有六道，有『地狱』、有『饿鬼』、有『畜生』，『蜎飞蠕动』这是小畜生。法藏比丘看了，这个不善，所以极乐世界没有，没有这些东西。这是果报，要没有这些东西，当然因就没有了，因是什么？贪瞋痴慢疑。换句话说，生到极乐世界，贪瞋痴慢疑这五毒就化解掉，阿弥陀佛本愿功德加持你，自然就化掉了。我们去是带业往生，生到那里就不见了，贪瞋痴慢疑就不见了。所以那个地方，没有地狱、饿鬼、畜生这种果报。
我们看念老的批注，「下明」，下面一一说明，「我此佛剎中，无有地狱、饿鬼、畜生」，经中常以禽兽、蜎飞蠕动之类表畜生道，这三恶道。「地狱」，这个话是中国古时候古汉语的，中国人称地狱。佛教没到中国来，中国古圣先贤也讲有地狱，佛法来了之后，把地狱讲得更详细、更清楚。「梵语为那落迦」，这是音译的，也翻作「泥犁」，还是音译的。「《摄大乘论音义》曰：此译有四义」，地狱有四个意思，第一个「不可乐」，这里头没有快乐。第二个「不可救济」，因为是他业力变现的，没有办法帮助他。地狱是化现的，全是业力变化的。我在前面曾经举过章太炎的例子，章太炎在世的时候就做过东岳大帝的判官，东岳是泰山。判官的地位很高，就像现在的秘书长一样，一般人称二把手。应该是判官有特别的事情不能上班、不能办事，东岳大帝请章太炎去代理，时间不长，只有一个月。所以章太炎在这一个月当中日夜都不能休息，白天阳间的事情，晚上鬼道的事情，日夜都要上班，确实很累。有一天他写个请假条，用黄纸写个请假条，黄昏的时候在门口就烧掉，他说有效，那天晚上小鬼没有来接他。
他说鬼道的生活跟人世间差不多，不过鬼道就是阴天，天永远是阴天，日月星都看不到，昏昏沉沉。鬼的寿命比人长，人的寿命短，鬼的寿命，短命的都一千岁，我们人间。所以他在鬼道里头看到很多古人，像韩愈，他们常常读这些书，都见到了，他们在鬼道。他有一次向东岳大帝建议，听说地狱里头炮烙这个刑罚，把铜柱烧红，让罪人去抱这个柱子。他说这个很残酷，可不可以把这个刑罚废除？东岳大帝派了两个小鬼，请他到现场去参观，小鬼就带他去了。走了一段路之后，小鬼告诉他到了，他看不见。他是个佛门弟子，恍然大悟，地狱是自己业力变化的，你有这个罪你就看到，就像人作梦一样，梦中境界别人看不见。所以才知道，地狱不是阎罗王建造的，也不是东岳大帝让这些罪人故意受这个罪，不是的，完全是自己业力变现出来的。我们从这一点就想到佛说的「一切法从心想生」，是你自己心里想的东西变现出来的。所以念头决定一切！
西方极乐世界同样一个道理，是从法藏比丘那种真诚、慈悲心里头生出来的，变现出来的。真诚、慈悲心是因，参观一切诸佛剎土里头，取长舍短，这是缘。他不念这些三恶道，意念里头没有这些东西，所以极乐世界就没有三恶道。如果你念头有这个东西，有贪瞋痴，它就有三恶道，没有贪瞋痴就没有三恶道。一切法从心想生，这个道理我们一定要懂。我们每天念头里头有贪瞋痴，就知道我们在建造三恶道；我们能把贪瞋痴断掉，没有贪瞋痴的念头，你就决定不堕三恶道。人的念头要善，不能有自私自利，有自私自利就有三途。起心动念为别人，为一切苦难众生着想，至少来生是人天道，不会堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执着身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，两种成见都放下了。最后邪见，错误的见解，全部放下，这个人就是须陀洹，小乘初果；大乘《华严经》上所说的十信位里头的初信菩萨，小学一年级。菩萨五十一个阶级，他入学了，他在第一个阶级，小学一年级。这个人真佛弟子。
像我们没做到，没做到一年级资格不够，没进，我们搞来搞去搞一辈子都是幼儿园，没上一年级，这个诸位一定要清楚。不管你在家出家，论断证功夫你有没有？这是祖师大德常说的，一品烦恼没断，你是博地凡夫，我们自己要承认，我们身见没断、边见没断、成见没断。如果从小乘来说，我们今天算什么？初果向，向着初果，没证得初果。证得初果才算你是入门的学生，你进了一年级的讲堂，讲堂里头有你的座位，这是小小圣，最起码的。小小圣没有离开六道轮回，要阿罗汉才能出六道，他在六道里头修行，继续要断思惑。思惑断尽，思惑是什么？就是贪瞋痴慢疑，就这五条，叫思惑。这五种断干净了，他超越六道轮回，证阿罗汉，四圣法界里头第一个阶层，往上去辟支佛、菩萨、佛四个阶位。
佛给我们讲的话是真话，我们自己要认真反省自己是在哪个阶层。五十一个菩萨阶位里头我们没有，小乘四果四向，充其量我们是初果向，初果没办法证得。所以，我们非常幸运遇到净土法门，这就有救了，八万四千法门，能救我们的只有这一个法门。为什么？不要断烦恼，不要消业障，那我们才有办法。没有能力断见思烦恼的这些众生，遇到这个法门要真信、真愿、肯念佛，没有一个不得度。这是什么？这是阿弥陀佛四十八愿，我们要懂得感恩。没有他老人家四十八愿，我们还要继续搞轮回，不知道哪一生哪一世才出头。八万四千法门遇到也枉然，不能成就，烦恼习气太重了！
要知道地狱不可乐、不可救济，「闇冥」，第四「地狱」。这是讲那落迦、泥犁四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思里头之一。「《婆沙论》曰：瞻部洲下」，瞻部洲就是我们居住的地球，「过五百踰缮那，乃有其狱」。踰缮那是梵语，就是由旬，由旬也是梵语，古印度「天竺里数之名」，就是远近的一个名称。《维摩经肇注》，僧肇大师的批注，他说「上由旬六十里」，这是合中国的，里数六十里叫一由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。所以由旬分大中小。「故常言地狱，以狱在地下也」，好像监狱，这个监狱在地底下。多深？五百由旬。就算小的，四十里，四十乘五百，应该在地球的核心，所以地狱是一片火光。现在我们知道，地球地心确实是火，我们从火山爆发就知道，地底下是大火。伊斯兰教称为火狱，人造极重罪业，死了以后堕火狱，就是佛法讲的地狱。「故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下」，这佛经上有说到的，「或在山间，或大海边、旷野、树下、空中，皆有其狱」。地狱跟我们是不同空间维次，虽然在这个世间，我们看不见，它是另一个空间维次。所以皆有地狱。
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