..续本文上一页、转邪为正、转迷为悟、转凡成圣，要靠教育，今天什么都不重要，教育第一重要。中国这个族群到今天还能够存在这个世界，全靠教育，最近这两百年来，把教育疏忽了，变成今天的灾难，社会的动荡、人心的不安、环境的灾变，这是果报。连环境都受影响，那就是境随心转，物质环境随着我们意念在产生变化。我们念头好，我们的山河大地就好，不会出事情。
念老底下这句话说得好，「故我辈末世凡夫」，就指我们现在的人，「但能满足此一愿」，此一愿就是念佛往生净土，「即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿」。这一大愿就是叫我们求生净土，放下万缘，一心一意止住在阿弥陀佛佛号上，这不可思议。他说「何等方便，何等直捷，从果起修，直趋究竟，不可思议，净土法门」，对净土法门的赞叹也是赞叹到了极处，真正不可思议。能帮助我们罪业深重的众生，在一生当中圆满成就，你说这还得了！
「至心精进第五」，我们学到这里圆满了。下面我们要看到本经真正的核心，「发大誓愿第六」。这一品经我们要特别注意，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转说的。释迦转说的，句句都是阿弥陀佛的原话，不增不减。所以这品经是净土的核心。如果我们工作繁忙，这部大经没办法去读它，你就读这一品。这一品可以印出来单独流通，便于繁忙的人他专学这一品。如果自己有时间，最好是学习全经，全经说得详细，对极乐世界方方面面都介绍到。
念老在品题有相当长的批注，我们看批注。「本品乃法藏菩萨遵佛明训」，遵从他的老师世间自在王如来的教训，明训，智慧的教训。「于大众中宣说所发殊胜大愿」，这就是他极乐世界完成之后，自在王佛命令他向大众做报告，这是做报告的原文。他跟大众做报告，报告的内容是什么？就是这个，于大众中宣说所发殊胜大愿。「此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也，是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘，此乃弥陀正觉功德也，正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。」《甄解》的意思说得好，四十八愿功德的成就归一正觉。正觉是什么？自性本具的般若智慧。
六祖惠能大师开悟，他的报告里头有一句，「何期自性本自具足」，具足什么？他没说。世尊在《华严经》上说过，一切众生皆具足如来智慧德相，每个众生都具足。如来是对自性的称号，佛经上常常讲佛，佛是从相上说的，如来是从性上说的。我们的相不是佛，但是我们的性是佛，我们的自性跟如来的自性是一个性，无二无别，跟释迦是一样的，跟弥陀也是一样的。所以从性上看，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相。这个正觉就是智慧，如来智慧就是自性本具的智慧。归到这里来了，回归自性里头本具的般若智慧。
正觉之体即是南无阿弥陀佛也，这句话说得好。南无阿弥陀佛是什么意思？这一句全是梵语音译，南无翻成中国的意思是归依、归命，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，归命无量觉。归依无量觉是正觉之体，这回归自性。是名弘誓本乘海，本乘就是一乘，自性本具的，这里头没有二乘、没有三乘、没有五乘，就是一乘法，所以也叫做悲愿一乘。这是阿弥陀佛正觉功德。正觉功德不可思议，是由誓愿不可思议，誓愿是从相上说的、是从用上说的，正觉是从体上说的。我们有正觉的理体，当然有正觉的作用。我昨天举的这个例子是正觉的大用，决定不能够轻易看过。
我举的乡下阿公阿婆念阿弥陀佛，他真的诚心，他没有妄念，他心里头真的就是一句阿弥陀佛佛号，其它的事情他全不知道。你看他痴痴呆呆，对人谦虚、恭敬、和蔼，满面笑容，阿弥陀佛，一串念珠阿弥陀佛不间断。你问他什么，阿弥陀佛，笑咪咪的给你说阿弥陀佛；你跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他有没有听进去不知道，他就是阿弥陀佛。赞叹他，阿弥陀佛，你骂他、侮辱他，阿弥陀佛，全阿弥陀佛。那是正觉起用，那是古人所说的愚不可及，他那种愚呆是比不上的，什么人都不能跟他相比。他往生，给诸位说，实报土上上品往生，这个经可以做证明。他什么都不知道，什么都不懂，在他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。这不得了，不可思议，那是真正做出榜样来给我们看。什么叫念佛人？那种人才叫念佛人，那种人是一切诸佛所赞叹的人，给我们做出念佛的榜样。我们自以为聪明、自以为伶俐、自以为有智慧，念了一辈子未必能往生。他是稳稳当当的，不但往生，实报土上上品往生。他寿命到的时候，佛来接引他，寿命没有到想往生，佛也来接引他，真自在！这种人是人中最了不起的人，一般人都把他看轻了。
我们接着再看，「是以《行卷》以三十六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大」。这段文非常难得，念老把它节录在此地。「文曰：敬白一切往生人等」，恭恭敬敬的告诉这一切往生的人。等，等九法界众生，因为往生人里头有声闻缘觉、有诸天大众，还有菩萨，下面有饿鬼、畜生、地狱，还有草木之神、山河大地之神，等这个字包括了，这一句全包括了。「弘誓一乘海者」，这就是阿弥陀佛四十八愿，这一句讲的四十八愿。「成就无碍」，没有障碍，「无边」，没有边际，「最胜」是第一殊胜，「深妙不可说不可称不可思议至德」。这句佛号，四十八愿这个佛号的大德说不尽！无碍无边最胜深妙不可说不可称，最后结归到不可思议。大德，德达到究竟圆满，这叫至德。「何以故？」为什么？「誓愿不可思议故」，四十八愿不可思议，愿愿都不可思议，愿愿都是帮助一切众生在一生圆满成就佛果。
「悲愿喻如大虚空」，没有法子形容，只用虚空法界来做比喻。「诸妙功德广无边故」，四十八愿的功德深广没有边际。「犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。」譬如大车，这是大乘，九法界众生统统能够乘载到极乐世界。譬如大风，船在江海里面行走要靠风，尤其在海上，没有办法用橹用桨，不能，统统用风。这是说舟车，船跟车通行无阻，普行世间无所障碍。「能出三有系缚城」，三有就是六道轮回，欲界有、色界有、无色界有。有是有因，有因就有果，有欲界的因出不了欲界，有色界的因就出不了色界，有无色界的因就出不了轮回。这是讲六道轮回，六道轮回是系缚城。系缚城是干什么的？这个城专门关这些犯罪的人、受刑的人，系缚城就是我们今天讲的监狱。
「乃至开显方便藏」，你能够超出系缚城，超出三界六道，乃至开显方便藏，方便藏就是净土法门。无比的方便，只要你具足四个字，信、愿、持名，只要具足这四个字你就决定能够得生，你就决定能够超越六道轮回。如果你真放得下，恭喜你，你往生的时候是实报庄严土上品上生。学谁？学那些阿公阿婆。你不要以为他什么都不懂，他那个修行功夫是第一，没有人能跟他相比。为什么？他真正做到了往生的三个条件，不怀疑、不夹杂、不间断，这是往生净土必须具备的三个条件。从早到晚就一句佛号，从来没有改变的，从他发心到他往生，净念相继，他能不往生吗？谁能比得上？没人能比。
谛闲法师，那个锅漏匠的往生是我们最好的榜样，这个话不是我说的，谛闲老和尚自己说的。他对锅漏匠的赞叹说，「天下」，天下就是讲全中国，「弘宗研教大善知识」，弘宗，禅宗的大德，研教是教下的大法师，「比不上你」，赞叹锅漏匠。锅漏匠的历史记载在倓虚法师《影尘回忆录》里头，他跟倓老算是师兄弟，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚法师是谛闲法师的学生。念了三年佛，往生那么自在，站着走的。走了之后身体还站了三天，等谛闲法师替他办后事，没有人能比。在整个佛教史里头，我们也没看到这桩事情。往生瑞相稀有，有记载，有不少；走了以后还站三天，没听说过。我们要记取这个好的教训。末后这两句结得好，「良可奉持，特可顶戴」。上面所说的，我们应当要奉持，依教奉行。他讲得太好了，我们应该要顶戴，顶在头上，尊重，不敢轻慢。
再看下面一段，「至于愿文多寡，诸译颇有差异」，五种原译本里头，对于愿文的多少不一样。汉译、吴译的这两种译本同为二十四愿，「且经中明言，便结得二十四愿经」，这说明二十四愿没错。宋译的有三十六愿，比二十四多。魏译跟唐译的它有四十八愿。「至于《后出阿弥陀偈经》曰，誓二十四章。可见二十四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是魏译，故世人熟知四十八，而罕闻二十四愿也。」说弥陀二十四愿很多人不知道，为什么？《无量寿经》的原译本，这么多年来，在世间流通最广的就是康僧铠的本子，我们早年学《无量寿经》也是学康僧铠的本子。日本人学《无量寿经》，全是学康僧铠的本子，他们的批注比我们多，有三十多种，但是统统用的是魏译的。所以四十八愿大家都知道，提到阿弥陀佛就会想到有四十八愿。
我们再往下看，「且汉吴两译虽同为二十四愿，但内容亦甚不同」，会集的时候这都要研究。「吴译第二愿」，这个文节录在此地，第二愿是「使某作佛时，令我国中无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子，诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数」，这个无央数是数目之多无量无边，「得是愿，乃作佛，不得是愿，终不作佛」，这是吴译第二愿的经文。「此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿」，这两愿汉译里头没有，其它诸译当中也缺少这两愿。「由此可见，诸译差异之甚」，这就是说明，会集是非常有必要，因为五种原译本的内容确实有不同的地方。
「且汉吴两译虽同曰二十四愿。但实际内容，则不止二十四」。你看刚才所引的吴译第二愿为例子，它里头就有两愿，一个是「国无妇女」，一个是「莲花化生」，它这一愿里头含的有两个内容。还…
《净土大经科注 第一三五集》全文未完，请进入下页继续阅读…