..续本文上一页有「蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿」，这是非常重要的。「准是可知，所谓二十四愿，实不止二十四」。你细细去看它、去分析它，它是二十四段，每一段的愿数不一定是一愿，像在这个地方就看到三愿、四愿。「据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文」，二十四章，那不是二十四愿。「可知弥陀誓愿实为二十四章，非仅二十四愿也」，不能把它看作二十四愿，它是二十四章，每一章有多少愿不定。这个要不细心去研究、去比较，你看不出来。

　　至于魏译，康僧铠的本子，唐译，《大宝积经．无量寿会》，这里面都是讲四十八愿，「但名为四十八，实际则不足四十八」。「例如魏译第二十九愿」，这也抄在这里，「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉」，这第二十九愿。「第三十愿为：设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。」「实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第二十九愿之补充与引申而已」，不能算两愿。这就是什么？这两愿可以合成一愿，意思是相同的，只是补充一点而已。「唐译中第二十九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿并未圆具诸愿。」这经本比较一下就知道了，说四十八不足四十八，说二十四不止二十四。

　　「至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非《无量寿经》之善本。」五种本子里头出入很大，有相同的地方，有不同的地方，这个问题是大问题，不是小事。「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也」，这就是为什么要有会集本。古人看过这五种原本的，都深深有感触。五种原译本都不读，没有能够读全，对西方极乐世界认知就不够清楚；必须五种本子都看过，才了解极乐世界的具体状况。说这些话，这才引起夏莲居老居士为什么要做这桩事情。

　　我们看底下一段。「于是夏师」，夏莲居老师，「会集诸译之大愿」，既尊重古译多见之二十四章，又采取现在世间所流通的四十八愿，两面都兼顾到了。这样会集，「既符誓二十四章，又合四十八愿」。「经中备集诸译之长」，这个经中就是现在的会集本，具备、会集五种原译之长，也就是原译本里面的精华统统采取。「十念必生」，这个重要，「国无女人、莲花化生诸愿」统统在会集本里面见到了。「复妙摄各愿精要」，这是在文字上的考虑，原译本的文字很多、很长，会集的时候把它精简了。意思完全保全，但是文字减少了，愈来愈简要。「复妙摄各愿精要，以少文而显多义。例如魏译第三十八愿曰：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。第二十四愿曰：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。魏译此两愿显衣服与供具之如意，但缺饭食如意」。「如汉译第二十三愿」，吴译第十四愿，经文是：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。」「于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。今此会本，摄集以上三愿为」，这是把三愿合在一起，「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」。这个文字节省了很多，意思统统圆满。

　　「可见会本，文约义丰」，文字简约，义理丰富，「诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗」，没有遗漏。「是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也」。这个本子会集出来之后，当时有大德高僧，有通宗通教的长者居士，他们看了这个本子都非常赞叹，认为这是《无量寿经》经本里面最好的本子。《无量寿经》我们知道，有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本，所以现在中文《无量寿经》的经本一共有九种不同的本子。这九种不同的本子你细心去观察，夏莲老的这个会集得最好、最完备，没有缺陷，称它为善本不是没有缘故的。读这段文我们就知道，读任何一个本子都有欠缺的，只有这个本子统统具足。为什么要再做会集的必要性，这就说出来了，确确实实是善本。

　　这个地方所说的近世诸贤，出家的慧明老和尚，通宗通教，显密圆融；在家的梅光羲居士，也是通宗通教，显密圆融，这大德！李炳南老居士他的佛法是跟梅光羲学的，他是梅光羲的学生。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，梅老居士是他的舅舅，他舅舅把他送到夏莲老那里跟夏莲老学。这个人聪明智慧，记性、领悟力都很强，成为夏莲居老居士的传法弟子，传人。这个批注是夏莲老嘱咐他，给会集本做个批注，他采取的方法，这就是最有智慧的做法。他采取集注，集经论来批注经文，集祖师大德的注疏来解释经文。总共引用，你看每一段批注，括号里头都说明他底下这个解释从哪里来的，不是自己的。集经论古注，这个大家没话说，全用会集的方法。

　　在中国，最早用会集的方法是孔子，孔子述而不作，他把古圣先贤所留下来的，传说留下的东西，统统用文字写出来，流传给后世。所以后人尊称孔子为「大成至圣先师」，大成，集大成者，没有自己的创造发明，全是古圣先贤的东西。他自己说他求学的态度，「述而不作，信而好古」，他对古圣先贤一点都不怀疑。真是佛法所讲的信受奉行，夫子对古圣先贤东西，信受奉行这四个字他做到了，真的是做到究竟圆满，成为大圣。今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第一三五集》全文阅读结束。