..續本文上一頁有「蜎蠕得生，並皆作菩薩、阿羅漢；菩薩、阿羅漢無量等，精要勝願」，這是非常重要的。「准是可知，所謂二十四願，實不止二十四」。你細細去看它、去分析它，它是二十四段，每一段的願數不一定是一願，像在這個地方就看到叁願、四願。「據諸《後出阿彌陀偈經》誓二十四章之經文」，二十四章，那不是二十四願。「可知彌陀誓願實爲二十四章，非僅二十四願也」，不能把它看作二十四願，它是二十四章，每一章有多少願不定。這個要不細心去研究、去比較，你看不出來。

　　至于魏譯，康僧铠的本子，唐譯，《大寶積經．無量壽會》，這裏面都是講四十八願，「但名爲四十八，實際則不足四十八」。「例如魏譯第二十九願」，這也抄在這裏，「設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺」，這第二十九願。「第叁十願爲：設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺。」「實則此兩願祗有廣略之異，第叁十願只是第二十九願之補充與引申而已」，不能算兩願。這就是什麼？這兩願可以合成一願，意思是相同的，只是補充一點而已。「唐譯中第二十九與叁十願，亦與此同。更有進者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之願。可見魏唐兩譯之四十八願並未圓具諸願。」這經本比較一下就知道了，說四十八不足四十八，說二十四不止二十四。

　　「至于漢吳兩譯，則缺十念必生之根本大願。可見漢吳魏唐宋五譯，均非《無量壽經》之善本。」五種本子裏頭出入很大，有相同的地方，有不同的地方，這個問題是大問題，不是小事。「是以會集諸譯，廣撷衆長，另成會本，實不容緩也」，這就是爲什麼要有會集本。古人看過這五種原本的，都深深有感觸。五種原譯本都不讀，沒有能夠讀全，對西方極樂世界認知就不夠清楚；必須五種本子都看過，才了解極樂世界的具體狀況。說這些話，這才引起夏蓮居老居士爲什麼要做這樁事情。

　　我們看底下一段。「于是夏師」，夏蓮居老師，「會集諸譯之大願」，既尊重古譯多見之二十四章，又采取現在世間所流通的四十八願，兩面都兼顧到了。這樣會集，「既符誓二十四章，又合四十八願」。「經中備集諸譯之長」，這個經中就是現在的會集本，具備、會集五種原譯之長，也就是原譯本裏面的精華統統采取。「十念必生」，這個重要，「國無女人、蓮花化生諸願」統統在會集本裏面見到了。「複妙攝各願精要」，這是在文字上的考慮，原譯本的文字很多、很長，會集的時候把它精簡了。意思完全保全，但是文字減少了，愈來愈簡要。「複妙攝各願精要，以少文而顯多義。例如魏譯第叁十八願曰：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身，有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。第二十四願曰：設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。魏譯此兩願顯衣服與供具之如意，但缺飯食如意」。「如漢譯第二十叁願」，吳譯第十四願，經文是：「我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前，食已，缽皆自然去，不爾者，我不作佛。」「于此又可見魏唐之四十八願，實不足四十八也。今此會本，攝集以上叁願爲」，這是把叁願合在一起，「我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願」。這個文字節省了很多，意思統統圓滿。

　　「可見會本，文約義豐」，文字簡約，義理豐富，「諸譯所具之彌陀勝願，備顯無遺」，沒有遺漏。「是以近世諸賢，公認此爲善本，良有以也」。這個本子會集出來之後，當時有大德高僧，有通宗通教的長者居士，他們看了這個本子都非常贊歎，認爲這是《無量壽經》經本裏面最好的本子。《無量壽經》我們知道，有五種原譯本，有叁種會集本，有一種節校本，所以現在中文《無量壽經》的經本一共有九種不同的本子。這九種不同的本子你細心去觀察，夏蓮老的這個會集得最好、最完備，沒有缺陷，稱它爲善本不是沒有緣故的。讀這段文我們就知道，讀任何一個本子都有欠缺的，只有這個本子統統具足。爲什麼要再做會集的必要性，這就說出來了，確確實實是善本。

　　這個地方所說的近世諸賢，出家的慧明老和尚，通宗通教，顯密圓融；在家的梅光羲居士，也是通宗通教，顯密圓融，這大德！李炳南老居士他的佛法是跟梅光羲學的，他是梅光羲的學生。黃念祖老居士是梅光羲的外甥，梅老居士是他的舅舅，他舅舅把他送到夏蓮老那裏跟夏蓮老學。這個人聰明智慧，記性、領悟力都很強，成爲夏蓮居老居士的傳法弟子，傳人。這個批注是夏蓮老囑咐他，給會集本做個批注，他采取的方法，這就是最有智慧的做法。他采取集注，集經論來批注經文，集祖師大德的注疏來解釋經文。總共引用，你看每一段批注，括號裏頭都說明他底下這個解釋從哪裏來的，不是自己的。集經論古注，這個大家沒話說，全用會集的方法。

　　在中國，最早用會集的方法是孔子，孔子述而不作，他把古聖先賢所留下來的，傳說留下的東西，統統用文字寫出來，流傳給後世。所以後人尊稱孔子爲「大成至聖先師」，大成，集大成者，沒有自己的創造發明，全是古聖先賢的東西。他自己說他求學的態度，「述而不作，信而好古」，他對古聖先賢一點都不懷疑。真是佛法所講的信受奉行，夫子對古聖先賢東西，信受奉行這四個字他做到了，真的是做到究竟圓滿，成爲大聖。今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第一叁五集》全文閱讀結束。