净土大经科注　　(第一三四集)　　2012/1/12

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0134

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十六页倒数第四行：

　　『修习功德，满足五劫』。这一段经文最重要的是说明极乐世界怎么来的。我们从这个说明里面就能看得出来，佛教是教育不是宗教。因为宗教也有教育，宗教最重要的是要有个造物主、有个上帝，佛教没有，这是根本上不相同的。我们在这里看西方极乐世界，阿弥陀佛不是造物主，极乐世界怎么成就的，说得非常合情合理。他的一个愿心，可以用现在的话说，全宇宙所有佛国土里面六道众生，六道很苦，如何帮助这些众生离苦得乐。佛知道。苦从哪里来的？苦从迷惑里头来的，对于宇宙人生的真相不知道，这叫迷。迷了的时候肯定用自己的意思来看问题、想问题，然后用言语行动去表现出来，这个在佛法叫造业，不了解事实真相。换句话说，多少事情我们看错了、想错了，看错了、想错了，付诸于行动，哪有不错的道理！错误就是造业。业有善恶，善业，与性德相应的，没见性，这个善业所感的是福报、善报，恶业所感到的是恶报，这是因果的定律。善因善果、恶因恶报，总出不了六道轮回，这叫凡夫，无量劫在轮回里头苦不堪言。在轮回当中肯定恶多善少，换句话说，就肯定了六道的众生苦多乐少。

　　这个问题怎么解决？一定要觉悟，把宇宙人生事实真相搞清楚、搞明白了，我们的思想正确，没有错误，我们的行为也没有错误，就能超越六道。佛知道，佛是彻底觉悟的人。所以佛法是个学校。极乐世界是学校，极乐世界没有国王、没有上帝，极乐世界没有像我们现在的社会各行各业、士农工商，极乐世界没有。极乐世界只有两种人，很不可思议，有佛、有菩萨，佛是老师，菩萨是学生。所以彻头彻尾它是个学校。十方世界所有众生，只要往生到极乐世界，在那边身分统统是菩萨身分，学生的身分，老师每天上课，而且没有中断的。这个我们能够理解，为什么？每一天往生极乐世界的人有多少！它有进来的，像招生一样，它有进来的，天天有毕业的，毕业的就离开了。毕业是什么程度？到十方世界去作佛去了，去教化众生。所以它这里有来上学的，有毕业的。佛、菩萨、阿罗汉这是学位，这个一定要知道。所以佛不是一个，毕业了全都是佛，跟阿弥陀佛地位完全平等。佛是最高的学位，叫佛陀，相当于现在学校的博士学位；菩萨是第二个学位，硕士学位；阿罗汉是第三个学位，学士学位。这三个是学位的名称，每一个人都要经历的。怎样才能把这个学位拿到？第一个是德行，就是道德行为，第二个是智慧，这两样东西就可以拿到学位。

　　断烦恼，烦恼是障碍，障碍我们的自性，障碍我们的智慧。大乘佛法告诉我们，智慧、德能、相好都不在外面，是我们自性里头本来有的，这个在外面求不到。向外求的是知识，从内心里面现出来的是智慧。孔夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是智慧。你学习圣人的东西，你把圣人教导给你的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你心情非常快乐，这个快乐不是从外来的，是从内心里头流出来的，这叫喜悦。喜悦跟快乐不一样，快乐是外头来的，「有朋自远方来」，好朋友来，这很快乐，喜悦是从内心流出来的，内心流出来是真的，内心里头只有喜悦，没有烦恼。说内心里头流出来烦恼，这是错误的，流出来喜悦这是正常的。这就是迷悟的关系，觉悟了，内心流出来的全是喜悦。所以佛法讲，赞叹菩萨法喜充满、常生欢喜心。他那个欢喜是什么？欢喜从觉悟出来的，是自性，自性里头本有的，本来就是一团和悦。烦恼迷失了自性，把喜悦变成烦恼，觉悟之后烦恼就变成喜悦。谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，如果这个喜悦是从内心发出来的，这个人多快乐，这个人多幸福！这种幸福，与外面不相干，与地位、与财富、与贫富贵贱毫不相干。

　　释迦牟尼佛为我们所示现的，他出生在印度，在世的时候他的生活方式是乞食，我们中国人叫要饭，中国人叫乞丐、叫化子，外面去讨饭吃，他采取这样的生活，一生过这样的生活。三十岁开悟，就开始教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年。学生，他完全开放的，不分国家、不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯跟他学，他就会热心教你，不收学费，教一辈子。用我们现在的话来说，他是职业教师，是教师当中的榜样、模范，非常认真负责。他所教的东西内容非常广大，各方面的知识他全有，包括今天的高科技。今天最新的量子力学，这经上有，最近三十年才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲到了，比他们讲得还透彻、讲得还圆满，真的是大学问！你全通达明了了，你才能解决问题。我们深入之后不能不佩服他。他的身分，用现在的话说是一位多元文化社会教育家，他本人一生是个多元文化社会教育的义务工作者。学生多！有出家一生跟他的，在家跟他学的就更多。

　　像极乐世界阿弥陀佛，他那是办个学校。学校怎么办的？他也有老师。在家的时候他是国王，释迦牟尼佛在家的时候是王子，十九岁舍弃了王位继承权，他出家去修道去了。阿弥陀佛在家的时候他是国王，听世间自在王佛说法，他觉悟了，王位放弃，跟着世间自在王出家。他的慈悲心切，看到苦难众生，想到怎样救拔他们。而且救，救得彻底，要帮助这些人成佛。换句话说，他建一个学校，到这个学校来，你在一生当中决定可以拿到佛陀的学位，跟他一样，而且保证你拿到，这个太不容易了。那要建立这个学校，希望这个学校能做到尽善尽美，向老师请教。老师有高度智慧，老师没有跟他讲你要怎么做法，老师用他的神力把十方所有诸佛的剎土完全示现在他的面前，让他自己去看，你自己去选择。

　　你看经文第一段「观察」，观察一切诸佛剎土，仔细的看，很用心的看，哪些地方值得采取的记下来，将来我这个学校我这都有，有些负面、有缺陷的，这个要改进，这个不能要。所以西方极乐世界是集一切诸佛剎土里头的精华，只取精华，不取糟粕。十方诸佛剎土有好，它也有缺点，他要取的，取精华，淘汰这些糟粕。所以他的道场，这个学校建立出来之后就是极乐世界，超过一切诸佛剎土。为什么？它是一切诸佛剎土精华的结晶。这个非常合乎逻辑，不是在家里凭空想象、凭空发愿。他的四十八愿从哪里来的？就从这来的。我们这就明白了，是从实际环境反应而得来的，舍人之短，取人之长。选择之后，他真干，选择之后不干，不能成就。这段经文讲「勤修」，他真干。经文上四句，「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」。他真干，而且时间真长，五劫是时间，劫是很长很长的一个大时间，时间单位，五劫！我们现在看到后面这一段，真干了。

　　「魏译云：具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行」。他在那里建立极乐世界，摄取庄严佛国清净之行，这就是从前面说的二百一十亿的佛国土，哪些人家好的地方我们采取，不好的地方我们不要。这是唐译的，唐译的这里就说出来了。这是五种原译本，魏译的是康僧铠的本子。「唐译云：于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事」，庄严的、清净的他都要，违背这个的他不要，这是「悉皆摄受」。「既摄受已，满足五劫，思惟修习」，那就是五劫的时间他到处考察，他统统落实在他自己的校园里头。宋译的本子这一段是这么说的，「宋译云：往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎。发大誓愿，经于五劫」。这几种说法，古大德有不同的解释，每个人解释都有道理，所以全都抄在后面。

　　我们看后面这个批注总有三段，就是有三种不同的解释。第一段，「净影、憬兴诸师」，这是唐朝时候人。「并以五劫为发愿后之修行时」，经上说的这五劫，是阿弥陀佛在四十八愿之前还是四十八愿之后？这几位法师认为是发愿之后，先发愿，后修行。「《净影疏》云：依愿起行」，先发愿，后修行。修行这两个字，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来叫做修行。这些名词术语的意思要懂。现在的人都弄错了，什么叫修行？敲着木鱼念经叫修行，错了，那是形式，不是实质。起心动念、言语造作，佛教导你的你有没有落实？与老师教的相违背，那就是错误的，你没修。一入佛门，佛教你修十善业，不杀生、不偷盗、不邪行，我们做到没有？做到叫修行，没有做到，那不是修行。言语，佛教导我们不妄语、不两舌，我们有没有做到？意业，不贪、不瞋、不痴，得真干，真干才叫修行。

　　早晚课什么意思？早课读诵经本提醒自己，我这一天的思想言行要跟经上讲的相应，每天早晨起来提醒自己。晚课是反省，我今天一天有没有遵守老师的教诲？老师教我做的我做了没有？老师说不能做的我犯了没有？拿这个标准来改过自新，这是真修，否则你就全都错了。世尊一生教学，天天给人上课，经上没有说哪一天放假，他没有假日。一个人找他，他讲，十个人找他，也讲，不论人数多少，有问必答，这在经典上我们能看到。经不是念给佛菩萨听的，现在很多人搞错了，每天要念经，念给佛菩萨听，佛菩萨就高兴，哪有这种道理！念经是自己学习，你真干，佛菩萨欢喜；你念给他听，他会生气，他讲的，要你念给他听？完全是自己学习，千万别搞错了。

　　《净影疏》，净影是慧远法师，是隋朝时候的人，「依愿起行」。愿就是我们今天讲人的志向，你这一生想达到什么样的愿望，有方向、有目标，你一定有成就。人要是没有志，就没有方向、没有目标，他一生什么都不能成就，就空过了，那很可惜。又说「故彼法藏于一身中，在彼佛所」，彼佛是他的老师，世间自在王佛。「五劫修行」，这么长的时间跟在老师的身边。「又《略笺》」，这是批注的名字。「斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修」，这个励是勉励，「修成满所愿之行」，满他自己的愿望。…

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