..续本文上一页，佛教我们把一切众生全看成佛，这个话我们听得多，大乘教常讲，可是我们从来没做到过。那你没听懂、你没接受，怪自己，不能怪别人。佛为什么这样说？佛说的是真话，一切众生本来就是佛，不是我要把他看成佛，不是的，他本来是佛。我们看众生是凡夫，为什么会有两个看法？佛从自性上看，是佛，我们从相上看、从外表上看，外表上看不是的。可是外表是假的，自性是真的，他真的是佛，他假的是凡夫，他是假凡夫，他是真佛，你没看到。包括地狱众生都是假地狱众生，他真的是佛。佛为什么变成假地狱的众生？佛他迷惑了，他没觉悟，他迷失了自性，他变成那个样子。但是外面相变了样子，里头没变，这个要知道。本体永恒不变，不但一切有情众生是佛，花草树木是佛，山河大地是佛，没有一样不是佛。你要是不懂，普贤十愿你一样都做不到。那个「礼敬诸佛」，用自己的身心礼敬遍法界虚空界一切万法，一个不漏，那才是普贤菩萨的礼敬诸佛。毁谤我的人能礼敬吗？陷害我的人会礼敬吗？障碍我的人会礼敬吗？统统要礼敬。为什么？那都是表面上的事情，表面事情全是假的，没有一样是真的。假的你能不放下吗？真的你能不重视吗？重视真的，放下假的，冤亲债主全是佛，我对他们全要恭敬、全要赞叹、全要供养，自己好好忏悔业障，我们才能走回成佛之道。

　　《观经》上佛讲得好，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我本来是佛，我现在要作佛，怎么个做法？先从断恶修善开始。那善恶的标准一定要搞清楚、搞明白，二谛都要抓住，不能抓一个，抓一个偏了，就不是中道。小乘抓一个，权教菩萨也抓一个，菩萨摩诃萨是两个一起抓，叫中道，那就是说，世出世间的善事一起做。怎么个一起做法？我们举中国的例子，把五伦做到、把五常做到、把四维、八德做到，这是中国传统，这是俗谛；做到能不着相，就是真谛，就是中道。作而无作，无作而作那是摩诃萨，那不是凡夫，为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄，你着它干什么！你着它就错了，一着就是凡夫，不着就是圣人。为什么俗谛这些事情要做？我现在在这个地方跟这些世俗人混合在一起，我一定要帮助他，我一定要做样子给他看，做好样子给他看。他们着相，我不着相，着相的是凡夫，出不了六道轮回，不着相的人不在轮回之中，为什么？不着相，轮回没有了。着相才有轮回，不着相哪来轮回！果然不着相，轮回就是实报庄严土，无二无别。你想想，这一念心多重要，念头多重要！

　　念头转了，境界真转了，为什么？譬如遇到一个害你的人，你境界没有转，你看到他会生气，你会很难受。你念头一转，他是佛，你看到他会笑，你不会生气，你自己多舒畅。不管那边人表现的是什么喜怒哀乐，你看到那是一尊佛，不一样，味道完全不一样，转凡成圣秘诀在此地。在世间，行事跟世间人一样，用心跟世间人不一样，世间人有名闻利养、有利害得失，你一样也没有，这就不一样。一样都没有，你念念跟真如相应，念念跟实相相应，这就现身作大权示现，这还得了吗？这就转凡成圣了。还有身体在，有余依涅槃，世间人所说的，我还留这个身体。留这个身体好，给大家表法，来教化众生，帮助大家各个回头，不是好事情吗？身留在世间多久，意思就说，你活得多久与自己毫不相关，为什么？自己没有生死了！活多久是众生的福报，众生有福这个身体会多住几天，众生没有福，不就马上就走了，没有生死。众生看到有灾难，回头的人没有灾难，哪来的灾难？所以在现前这个社会，我们示现一个老实念佛就好，不晓得度多少人，除一句阿弥陀佛之外什么也不放在心上。这段经文，这是讲的接着身语意三业，净业，给我们介绍，诸佛如来「国土粗妙」与「天人善恶」有密切的关系，明白之后，娑婆跟极乐你就全理解了。

　　末后这一句『思惟究竟』，「法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟」。这是跟我们表法，告诉我们，极乐世界怎么成就的，决定不是妄想。如果说阿弥陀佛有这个心、有这个愿、有这个计划，要帮助众生做成这么个修学的道场，那阿弥陀佛是凡夫。为什么？他有思想，有思就是有第七识，有想就是有第六识。他具足八识五十一心所，跟我们没什么两样，他不就又退转做凡夫了吗？六道里头才有思想，有善有恶。四圣法界里头也有思想，但是他没有善恶，他的思想接近于佛。只有六道里头的凡夫，思想跟佛的境界距离非常非常之远。四圣法界距离近，他听话，完全依教奉行。我们没有依教奉行，佛的三皈教我们觉正净，我们没做到，我们还是迷邪染；佛教给我们十善业道没做到，虽然出家受戒了，杀盗淫断了，杀盗淫的习气没断。尤其妄语、两舌非常难守，由于习气重，常常还会犯，贪瞋痴就更不必说了。这些事实真相搞清楚，我们自己会恍然大悟，八万四千法门虽然是平等法，我们哪一法都做不到。为什么？任何一法都要断烦恼，都要消业障。我们有本事断烦恼吗？有本事消业障吗？这得说实话，没这个本事。

　　这才稀有难逢，阿弥陀佛给我们这个法门，业障不要消，烦恼不要断，带着业障、烦恼可以成就，这个成就不是普通的成就，成佛了。有没有可能？有可能，理太深了，不但凡夫无法理解，菩萨摩诃萨都不能理解。这桩事情经上说得好，「唯佛与佛，方能究竟」。这个理到底是个什么理？给诸位说，理实在讲就是一个，世间人叫真理，只有一个，真理是什么？真理是自性。《华严经》上已经说得很清楚，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，不就说清楚了吗？一个理就是唯心所现，真谛；第二个理，世俗谛，世谛，唯识所变是世谛。唯心所现的是真谛，世谛最后也归真谛，这问题不就解决了！哪里来的烦恼？哪里来的业障？你把烦恼拿出来给我看看，你把业障拿出来给我看看。楞严会上佛教阿难，阿难说用心，佛说好，你把心拿出来我看看，你说说看心在哪里？没说叫拿心，先问心在哪里？找不到。心在哪里都找不到，那还有心吗？

　　慧可心不安，找达摩祖师替他安心，真难得，那种虔诚心、恭敬心，冬天站在雪地里头，雪落下来到了膝盖，那么深的雪。达摩祖师在房间里面坐禅，打坐，他在外面，你看雪下到他膝盖了，时间多久，冻在那里，求达摩祖师。最后他下定决心，和尚带的有戒刀，把自己的手臂砍下来，供养和尚。这个时候达摩祖师睁开眼睛看看：你何苦来？你为什么？他说：我心不安，求大师给我安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像把这个手，伸着一只手，那是什么？就是说达摩祖师这个姿势：你把心拿来，我替你安。这句话提醒了，他回光返照，找不到，告诉大师：我觅心了不可得。这句话是个契机，达摩祖师：我替你把心安好了！他就开悟了，这是禅宗第二代祖，达摩祖师把衣钵就给他了。

　　你的心不安在哪里？根本就没这回事情，是你的妄想、是你的执着，你把妄想执着放下，天下就太平了，没事！由此可知，什么毛病全是你的妄想分别执着。你看佛多高明，教你把这三样东西放下，你就成佛了，你就回到佛位，你本来是佛，你现在又作佛。作佛没有别的，就是妄想分别执着放下，这就是佛，如如佛，本来是佛；有妄想，没有分别执着，叫菩萨；有妄想、有分别，没有执着，你叫阿罗汉、叫辟支佛；妄想分别执着三个都有，你是六道凡夫。六道里头才分善恶，六道之外没有善恶，没有善恶，它有染净，它没有善恶，它有染净。佛经跟我们说的全是真的。

　　所以，法藏菩萨有没有一一思量分别？没有，一一思量分别是凡夫才有。穷深极微，达于究竟，这是什么？这是法尔如是，不需要用心去想的。转八识成四智，四智照见，不是分别见、不是思想见，是智慧照见。真正达于究竟，这种选择方式还得了吗？所以，十方世界的精华他全吸收了，十方世界的糟粕全流下去了，全淘汰掉了，这种功德成就了极乐世界。所以极乐世界，是佛也是我们自己的真性、真实智慧、真实之际之所流出来的。这是阿弥陀佛之前没有过的，遍法界虚空界只有阿弥陀佛，他为我们示现的。诸佛如来需不需要示现？不需要，有他就行了。所以诸佛如来把他的弟子统统都介绍到极乐世界。极乐世界能容得下吗？极乐世界有多大？给诸位说，其大无外，其小无内，极乐世界跟自性一样大，它是自性变现出来，不是自性的局部，是自性的全体。我们这个地方是不是极乐世界？是的，决定不能离开极乐世界，迷了就变成这个相，悟了就恢复了，恢复正常。《往生传》里头有记录的，人在临终的时候见到阿弥陀佛来接引，看到西方极乐世界依正庄严，人家问他：极乐世界在哪里？极乐世界就在堂屋。他睡觉的卧房隔壁就是堂屋，这个话不假，当下就是，你契入这个境界的时候，现前马上就变了。

　　经不能不学，特别是这部《无量寿经》，不可思议。《无量寿经》在中国一共十二种翻译，失传了七种，只留下来五种。我们想到这样殊胜、无上、无与伦比的法宝，护法神难道不守护吗？没这个道理。护法神还守护有这五种，其它的七种不见了，换句话说，这五种就够了，这五种就圆满，这一会集就更圆满了。会集等于提炼，五种等于说矿石，现在在冶炉里头提炼，把渣子都淘汰掉，精华都流出来了，提炼出来，提炼出纯金。这五种是带了矿石的金，金矿，五种金矿这一提炼变成纯金。大家从我这个比喻里头你去想，这真的是宝，宝中之宝，大乘是宝，这是宝中之宝。得到这部经还得了吗？多大的福分、多大的缘分你才遇到。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，这个话是讲得一点都不假。彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，这一日我们遇到了，我们得到了，这还得了吗？真正不得了，多稀有、多难得！

　　遇到之后要读，连批注都要读，要细读、要精读，字字句句，每个名词术语，有问题的话都要去查数据，把它搞清楚、…

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