..续本文上一页弥陀佛有缘，你决定得生，你决定能成就。
「又一其心者，即一心也」，这一心什么意思？专注在佛号，一心无二心，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下了，这叫一心。「故本品名至心精进」，这一品的品题就用了这四个字，至心精进。「一心者即真如也」，真如是真心。「如《止观》曰」，天台家的《止观》，说「一心具十法界」，具是具足，一心具足十法界。一心具足遍法界虚空界，遍法界虚空界就是一心，这一心还得了吗？一心就是如如，一心就是自性，一心就是法性，一心是大圆满，佛法修行没别的，最高的境界就是一心。「又《探玄记》曰」，《探玄记》是贤首国师的，「一心者，心无异念故」，就是不怀疑、不夹杂。在念佛法门里面，这句佛号不间断，不怀疑、不夹杂、不间断。
「又《教行信证文类》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因」。我们在这里又得到了很好的信息，极乐世界实报庄严土，实报庄严土的真因是什么？一心，你说一心多重要。如果一心真的是实报庄严土的真因，我们就相信，农村这些阿公阿婆，他们念佛往生都在实报庄严土。我们这些知识分子都以为自己很聪明、很有智慧，到极乐世界大概都是在方便有余土、凡圣同居土。为什么？我们用妄心，阿公阿婆用真心。真心那个样子是非常可爱，是非常可敬。你看那个样子好像是个白痴，什么都不懂，你问他什么他都是阿弥陀佛，他没有第二句话跟你讲。你跟他讲话，也不知道他听懂他没听懂，他只对你笑，只对你念阿弥陀佛。真心，一点妄念都没有。这样的人往生实报庄严土，不可思议！
「正如本经一心结得大愿」，阿弥陀佛四十八愿是外面的境界，是十方诸佛剎土，阿弥陀佛的心是一心，一心选择的这是四十八愿，四十八愿是这么来的。「显一心乃报土真因」，换句话说，净土是一心之所显现的。一心怎么显现的？一心是集一切诸佛剎土里面的精华而显现的。我想我这个说法没有错误，不是他自己思惟、不是他自己想象，他没有，他没有起心动念、他没有分别执着。西方极乐世界是法尔如是成就的，跟一切诸佛剎土不一样。这个地方原本是释迦牟尼佛的净土，我们住在这里，就把它变成秽土，为什么？我们的思惟、想象乱掉了，偏见、邪见太复杂，一切法从心想生。从心想生就是唯识所变，心想就是唯识，不想就是自性，所以不起心不动念是真心、是自性。这是选择，选择之后还得要有真实功德，真实功德从哪来的？他真干，诸佛剎土那些好的我们要真修。看到那个报土的精、粗是果，因是什么？因是心地的善恶，所以，要断恶修善，那就得「勤修」。这个经文：
【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】
『五劫』是时间，这么长的时间精勤在求。求什么？每个剎土里头美好的我都想要，我这个世界都有，一切不善、不好的，希望我这个世界都没有，这是『精勤求索』的标准。我们看念老的批注。「精勤求索」，汉译、吴译这两种译本，这一句原文是「勇猛精进，勤苦求索」。会集把这八个字变成四个字，你看里头有精、有勤、有求索，八个字变成四个字，意思圆满的保存在里头。「故知精者，即精进义」，勤是勤苦的意思，又求是愿求，索是取，取得。
『恭慎保持』，「《汉译》曰：我当奉持，当即中住」。恭是敬，敬的意思，恭敬。慎是谨的意思，谨慎，有诚的意思，有安静的静的意思。「《汉译》当即中住，即恭慎两字之实义。安住中道，是真恭慎。」「保持与保任同一保字。宗门」，禅宗里头说「心心不异谓之保」，这个意思跟净土宗里头所说的「净念相继」，净念相继就是保。持是行持，也是执，执着的执，「即《汉译》之奉持」。「故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持」，这个任运是自然的，没有一点点勉强。修行一定要做到自然，自己有意思要怎么样学的时候还不自然。但是要从有意到无意，从有心到无心，这是必须经历的过程。所以慧要开，智慧要开，智慧一开，逐渐逐渐把渣子淘汰掉，叫糟粕淘汰掉，留它的精华。什么是渣子？有意思就是渣子，你有意思。有意思是什么？那是妄想分别执着，这个东西一定要淘汰干净，要知道妄想分别执着就是糟粕。这个东西淘汰尽了，你的真心现前，你的本性现前，禅宗说明心见性，教下说大开圆解，净土宗讲理一心不乱，生实报庄严土。即身成佛，不是假的，你有没有看见过？或许见到过，你不认识他，当面错过。
你要遇到一个老太太，手上拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟她讲话她对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你，你问她什么都是阿弥陀佛。你赞叹她，阿弥陀佛，你骂她，她阿弥陀佛，她什么都是阿弥陀佛。那是什么？那是用真心。那个人说不定她到理一心不乱了，她往生西方极乐世界，实报土上上品往生。我们看到不认识，说这个老太婆，你看白痴，问她什么都不懂，问她什么都是阿弥陀佛。阿弥陀佛还得了！念念阿弥陀佛，没有离开阿弥陀佛，这叫保任，她真的把阿弥陀佛保住了。任运自持，心心不异，前心是阿弥陀佛，后面心还是阿弥陀佛，念念相续的全是阿弥陀佛。我们能做到吗？能跟她比吗？
任运是自然，自然而然，没有一丝毫勉强，她的佛号一句接一句，一个杂念都没有，什么环境都是清净法界。心净则佛土净，你在闹市里面，老太婆在闹市里头，你看到往来的人川流不息，她在净土，她一点没有受到干扰，这是什么？她功夫成片了。功夫成片就有这么好的境界出现，何况一心不乱！由此可知，我们修学要选择环境吗？要。选择环境对谁？初学的，那个心乱成一团的，对他需要选择。对功夫真正得力的，到这个程度的，不要选择环境了，为什么？他在任何一个境界里头他都是在极乐世界；六道里头，无论他到哪一道，他还是住极乐世界。然后我们就恍然大悟，极乐世界这些佛菩萨应化到六道，应以什么身得度就现什么身，他自己本身确实住极乐世界，如如不动。我们凡夫看不到，真正有功夫的人看到，什么样功夫？与他同等境界的人看到了，不是同等境界人看不到。
所以念老末后结的这个四句，对我们初学的人说非常重要。「恭慎保持」这四个字怎么讲法？我们怎么学法？「自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持」。这个好，我们真的要把它做到！这个四句要记住，用在日常生活当中、用在工作当中、用在处事待人接物。你恭慎保持什么？就保持这一句阿弥陀佛，你的信心、你的愿心、你的这句佛号。如果没有恭敬、慎重这个心你保持不住，你必须对一切恭敬。为什么对一切恭敬？你真听佛的话，你真干。佛怎么教我的？佛说「一切众生本来是佛」，我能不能接受？如果真能接受，对佛能不恭敬吗？第二个字是慎，慎是谨慎，就是小心，待人接物认真负责。有这两个态度，恭敬的态度、谨慎的态度，你才能保持，保持你的信、愿、持名。从容中道，你看自然的敬肃，养成习惯了，一点勉强都没有，从容中道，不偏不邪就是从容中道；心心不异，前念后念全是阿弥陀佛；任运自持你就是极乐世界的菩萨，你还没有到极乐世界去，你不是假的极乐世界菩萨，你是真的，你肯定去。你现在在这个世间做如是的示现，那就是威仪有则，把《还源观》上的四德做出来，教化众生。你不必说一句话，你是在示现，你是在表法。会看的人看到了，不会看的，这个印象也印在阿赖耶识里头，但是他不觉悟。会看的他觉悟了：学佛要这样学法，求往生要这种求法。像这种求法，真的，善导大师说的话对了，「万修万人去」，没有一个漏掉的，无比的殊胜！恭慎保持。现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一三三集》全文阅读结束。