..續本文上一頁人民已經覺悟了，很理智，不再感情用事了，以前感情用事，真正夠得上談民主。民主裏頭要搞感情就完了、就亂了，能有理性好，但是要教育。他們對于傳統文化很重視，我在臺灣，跟現在當選的副總統吳敦義先生，他來看過我；我跟兩個行政院長，前行政院長劉兆玄，還有前省長宋楚瑜，他們叁個都來看我。很難得對于傳統文化都很重視，搞這個好，比做官好多了，真有成就。能夠好好的辦個學校，辦私塾，跟一般學校教法不一樣，學生，叁個學生一組，一門深入，長時熏修。這個辦法是我在四十年前跟星雲法師談的。四十年前他辦那個東方佛教學院，請我去做教務主任，他那時候有一百叁十多個學生。我跟他的研究，叁個人一個小組專攻一部經，我告訴他，十年之後佛光山至少可以出二十個講經的人才，都是世界一流的。他聽了想想：也很好，但是不像學校。我說學校出不了人才，不能走學校這個方法。我們這個，他堅持沒有辦法，我就離開，我就不教了，所以我在那裏教了十個月就走了。我說這樣教法，將來學生要罵我們的，我們誤人子弟。他說他們還年輕。我說他會長大，他不會永遠年輕。我們就這個地方産生了不同意見，沒有辦法，他不能接受，我只好走路，我不願意幹誤人子弟的事情。以後人家請我教佛學院，不教了。

　　實在說韓館長是聽懂了，我們真想辦個小型的佛學班，能有二十個學生，都在籌備差不多，她過世了，這個事情就沒辦法再繼續。所以統統是緣分，真肯幹她走了，沒有這個福分，這是要大福德才能成就這個大事，這不是一般人能做到的。做成功之後，你看你培養的，不管你培養叁個、五個都不得了，曆史上都會留名，那大福德，沒有那麼大的福德做不了。我們能看出來，沒這個福報，所以找不到地方。這個事情，我跟李木源談過在新加坡，在馬來西亞我跟李金友談過，他也很贊歎，但是贊歎後頭就沒有了，不能起而行之。還是了解不夠透徹，真正了解透徹，像他們這些人有這個能力的，怎麼會不幹！大好事。于你這一生有利，于你後來生生世世都有利益，這個不是一世的功德。

　　第二十五，「眉間白毫相」，這是德行，是歡喜贊歎「歌誦閑居之德衆人行」，這個閑居要注意，這閑就是賢人，是有德行、有學問的人他們隱居不出來做事。我在年輕的時候，我讀曆史，那時候讀二十五史，看到二十五史《隱逸傳》，我很懷疑這些人有學問、有道德，隱居不出來爲大衆服務，爲什麼要給他寫傳？好多年這個疑惑都解不開。以後這下搞明白了，這些人是什麼？就是于人無爭，于世無求。他有能力爭，他有能力求，而不爭、而不求，這個示現就是社會安定的原動力。現在人有一點點本事就要去爭，就要去求，拼命，把社會搞得烏煙瘴氣。這些人真有本事，真有能力，不幹，過他的田園生活，非常惬意。諸葛亮沒出山也過這種生活，劉備叁顧茅廬，盛情難卻，這才出來，不是他願意出來求。像這些隱士真是大聖大賢，隱藏在野，真正的明君，一個好的領導人，求賢若渴，那真的要去叁顧茅廬，用真誠心把他請出來，不是真誠心不出來。所以漢高祖做了皇帝之後，跟這些大臣們談，他爲什麼成功？項羽爲什麼失敗？別人沒看到，他真的了不起，他的成功功勞就歸叁個人，稱爲叁傑，張良、蕭何、韓信，他說這是人傑，他們叁個幫助我成功。項羽身邊只有一個範增，不能用，所以他失敗了。這個說法大家都服了。張良，你看看功成身退，隱居了，這高明。

　　在古時候範蠡，那還在春秋時代，接近戰國，春秋的末期吳越，越王勾踐被滅亡再複興，曆史上很少看到這個例子，那是真不容易，被人滅了還能夠起來，中國曆史上好像只有這麼一個。漢光武那是創業不是複興，勾踐真的是複興，靠的兩個大臣範蠡、文種，範蠡聰明，知道越王這人可以共患難，不能共富貴，所以國家一複興，他就走了，改姓名去做生意去了。人有福報又聰明，做生意沒做多久發大財，在曆史上出名的叁聚叁散，發了財怎麼樣？貧窮人統統布施。然後從小生意再做起，叁年又發了，這個跟佛法做了證明愈施愈多。那時候佛法沒到中國，他做出樣子出來，你盡管去施，施光了從頭來起，幾年又發了，發得比前面還多，愈多愈施，不要懷疑，要有信心。施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，爲什麼不幹？這個東西就怕囤積，積財喪道，你所積的那只有這麼多了，你就發到這爲止。你要再散，那你這個財是永遠沒有盡的，法布施也一樣，決定不要保留。性德是沒有邊際的，沒有終止的，你一定明白這個道理，真明白就真幹，真幹馬上就兌現。

　　我這一生要不是章嘉大師教我，不知道，幹了六十年真有效果，愈施愈多。所以東西決定不可以留，財貨叫通貨，就是要流通，決定要流通，法要流通，無畏布施統統要流通。利益大衆是真正利益自己，要利益自己，不利益大衆，利益自己就到此爲止，就停住了，停住之後還有麻煩、還有災害。我們看最近這些災難，一個地震、一個海嘯，完全沒有了，幾秒鍾的時間全都沒有了。這是給我們的警惕。愈施愈多好，這個要學會。現在時間到了，今天我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第一四二集》全文閱讀結束。