..续本文上一页心尽力的教好；他要教不好，他对不起人，对不起家庭。现在人对老师不重视了，纵然是好老师，他也敷衍。所以让我想到今天学校，就想到方东美先生，他在学校教书也敷衍了。我们想去听他的课，他叫我不要去听，他说你去听会大失所望，那就换句话说，彼此都敷衍。为什么要敷衍？你讲的学生不愿意学，学生到学校里来的目的就是文凭，他的目的是得到文凭。老师就是得到一点，现在讲工资，得到一点薪水回去养家活口，哪里真教！学生真听，他就真教；学生不想学的时候，他也就敷衍。所以方老师常常讲，说到教授地位很高，他摇摇头：我们这一行是误人子弟的行列。有新的老师进来：你也来参加我们这个行列，误人子弟。他是一点都不忌讳的。我们想学一点东西，他开特别通道星期天，每个星期天给我两个小时到他家去学，就是真学他真帮助你，我们也没有缴学费，完全是义务的。所以感恩！
「十四、如来脑户充满弘备大人相者」，这个相，好像我们在前面应对的是哪一个？应该前面有好几种，这个也是身心健康。也是过去世对有病者，若干种种药，「若干种药瞻视疗故」，这是照顾病人，无畏布施果报是健康长寿。「十五、如来师子步大人相者」，这是过去生生世世，「植众德本具足备故」。植众德本，众德之本是什么？中国人所谓「百善孝为先」，孝敬是众德之本，学佛、学做人都要从这个地方着手。《弟子规》一开端，就是孝道，「首孝弟，次谨信」，孝悌是什么？孝悌是德本，孝是顺亲，悌是尊长，年龄比我大的兄长，尊敬兄长，延伸就是尊敬长辈。德高望重就更不必说了，人要懂得敬长，孝亲尊长。
第十六，这就是「四十齿白」，白是牙齿里头的门牙，「乃往古世志性等仁于众生故」，这就是仁慈博爱对待一切众生。古人所说的「行有不得」，问题不在别人，要「反求诸己」，问题就统统能解决。现在人不知道反求诸己，所以责备别人，这是错误的。大乘佛法一切众生没有过失，所有的过失全在自己这边。纵然我遇到人家的迫害，甚至于讲连性命都丢掉，过失还是在自己，决定不在别人，这个理很深不能不知道。古人做学问最得力处，就是天天反省自己的过失，天天改过，那还得了，一天改一个，要改三年人就成圣人了。圣人不难做，勇于改过的人就能成圣贤，认真反省，原谅别人，不要原谅自己，我们才会有真的成就。「十七、如来牙齿无有间疏」，这如来牙齿好，四十个齿，齿白齐密相，「乃往古世设人诤斗令合和故」。这就是调解纠纷，就得这个相好，看到别人有纠纷的时候不能够助长，一定要帮助他化解。「十八、如来颔牙」，这是跟哪个相对？前面我们念过有四十齿，齿白齐密，四牙白净，有这三相关于牙齿的。这一个因，是过去世「以微妙可意之物而兴施故」，这个布施应该是言语，因为它跟牙齿有关系，所说的是别人欢喜听的而兴布施。这个应该是佛法里面所讲的法布施，以善巧方便，讲故事的方法，幽默的方法，启发人心，让人觉悟，应该属于这一类的。用心帮助别人改过自新，而言语却不伤人，这是智慧，这是学问，这是真正的善巧方便。
「十九、如来清白美好发眉」，这是眉间的相，好像此地有眼睫如牛王相，与这个能相应。这是过去世「善自护己身口心故」，这就是我们这部经上讲的善护三业得的好相，善护身业、口业、意业，心是意。下面是广长舌相，乃过去生中「所言至诚护口之过故」，广长舌相就是不妄语。所以佛经上有说，三世不妄语，舌头可以能够舔到鼻尖。佛的广长舌能够盖覆整个面孔，能够达到头发的边际，证明生生世世不妄语。
下面第二十一，这个好像不容易看出来，这个是「以无量福供养究竟。心行仁和与众生愿使得覆盖」。这在我们自己修行过程当中，与回向相应，无论是修福、修慧，都应该回向给一切众生，这才叫究竟。回向里头着重三种回向，「回向菩提、回向实际、回向众生」。学佛所愿、所求的不为自己，为菩提就是为觉悟，不愿意做一个迷惑颠倒的人，要做一个聪明、明白人，这就是佛菩萨。一切修为的功德都是为这个，不为别的。除这个之外，为众生，帮助一切众生。第三个回向实际，实际就是自性，回归自性，这才叫真的是圆满。心行仁，仁者爱人，和者和谐，这两个字东方人重视，孔子用仁做代表，「孔曰成仁，孟曰取义」。西方人用和做代表，他们文字里面和平的意思很多，无论哪个国家、哪个族群，虽然有这个字没有落实。如何让我们以善巧方便把这个和谐带起来，这个很重要。和谐带起来，一定要知道由近及远，这很重要。像稻盛和夫他一生所行的，他能够成功就是知道人和，从最近的地方做起。企业赚的利益，第一个受利益的是自己的员工，他想到什么？这个财富是员工共同创造成的，不是他一个人，所以员工是第一个得利益。第二个回馈主顾，第三个是自己公司，他做成功了，这很有道理的，一定是由近及远，由亲及疏。如果反过来做的话，自己人一定不服气，那就是失败的因素。所以如何凝固人心，巩固这个核心，无论是齐家，或者是经营企业、治国都要懂得这道理。
下面这个是讲梵音，「梵音深远相」二十八，这是过去世「言语柔和。与众人言护口节辞。无央数人闻其所语无不悦故」。这是贤首国师《妄尽还源观》四德里头的第三「柔和质直」，待人接物一定要懂得。人与人之往来言语是关键，最重要的是言语，言语要柔和，言语要如理、要如法、要小心谨慎。所以本经佛把口业在善护三业摆在第一，我们愈想愈有道理。人犯过失，口业最容易，而且犯得最多，护口节辞，言语愈少愈好，把事理讲清楚、讲明白而不费词，这是人人都欢喜的。能够叫大众听到了都生欢喜心，这你成功了。
下面是眼「绀青色」，这是往古，就是过去生生世世常以慈眼看人，这点重要。无论在什么时候，特别是在逆境，恶缘、逆境我们如果用慈眼看人，会远离很多灾害，纵然恶人想害你，也不忍心下手。谦虚、恭敬、慈悲，这个都要从内心里头做出来，真正爱别人。为什么？这经上讲得很好，众生跟我是一体，我怎么能不爱他！怎么能不关怀他！他有困难怎么可以不帮助！跟我无亲无故，但是是一体。无亲无故是世间人所看的，佛不是这么看法，佛看一切众生比一家人还亲。我们不学佛就成不了佛，成佛一定要学佛。
第二十四说如来的眼好，相好，像蛾眉月一样，「如月初生」，这是过去世「无粗暴志心性和顺故」。这个要养，没有粗暴就心平气和。我们讲心浮气躁，这是现在年轻人通病。心浮气躁障碍学习，特别是圣贤之道，圣贤之道没办法学。圣贤之道要从诚敬当中得来，与老师关系不大，一分诚敬得一分利益，学生真正诚敬，老师差一点没有问题，你学习的成就会超过老师，老师欢喜，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，这是老师最欢喜的。唐宋官员所戴的帽子称为进贤冠，古人做官的帽子前面低，后头高出一截，前面代表自己，后头代表后人，希望后人都高过我，社会才有进步，人民才有幸福；如果说是后人都不如我，那就悲哀了。方方面面都希望后人超过我们这一代，这心地多厚道，能够时时刻刻为后人着想，这是圣人，不仅为当代，为来世、为千年万世着想。然后我们才真正体会到，圣人这些典籍，他们是为千年万世着想，他不是为一世。我们现在人没想到，反而对他们留下来的这些智慧、这些典籍轻视了，我们没为后世着想。
《周礼》我一直没有念过这部书，方东美先生叫我读，我对这没兴趣。他告诉我，周公作的，周公是圣人，孔老夫子心目当中最佩服的人。《周礼》用现在的话来说，就是周朝的宪法，治国平天下的一部宝典。方老师告诉我，周家如果后代都尊崇这部书，而不违背的话，现在还是周朝。他讲在法典上来说，全世界这是最好的一部，好在哪里？字字句句是为天下人着想，没有为自己着想，大公无私，所以它能够传之千年万世，道理在此地。他没为自己想，为国家设想，为人民设想，为天下人设想，这周公。唐太宗编的《群书治要》，那些大臣都了不起，都是圣贤人，会集群书撷取章句，也是为国家、为民族、为人民、为千年万世着想的，所以它能够传世，它能够让人欢喜学习。现在缺乏的，两百年丢掉了，造成眼前这个结果，这个结果不好，大家都不喜欢。如何能够恢复太平盛世？人人都希望，这是民心，人人都喜欢安定、都喜欢和平。生活苦一点无所谓，安定、和平、幸福都在这里盼望着，这些教训能帮助我们做到。
现在最重要是什么？最重要是老师，典籍有了，找到了，这两部《治要》宝典！一个是治国，一个是治学，治学是根，治国是本。古圣先贤给我们留下这个，在佛法讲这些人是佛菩萨转世来的，不是凡人，凡人做不到。应以宰官身而得度者即现宰官身而为说法，这是观世音菩萨三十二应。今天从哪里做起？有人来问我，我的答复很简单，《群书治要》取自于六十五种古籍，如果现在这六十五种古籍，都有最优秀的老师来指导、来讲学，问题马上就兴了。这里面是什么？是这六十五种古籍里面的精华。所以我心里就常想，只要两百个学生，什么学生？圣贤，这两百个都是圣人、都是贤人，三个人一小组学一个。这三个人学《易经》，那三个人学《尚书》，那三个人去学《礼记》，三个人一门，三个人专攻一样。在我想三年之后他们就成为汉学家，就讲这一门，专讲这一门，十年之后他们是大圣人，他们真的能把传统文化兴旺起来，这是第一步。第二步，十年之后这些老师展开传统的教学，把《群书治要》完全落实。《国学治要》就是《四库全书》，《国学治要》是把《四库》里头重要的东西都提出来了，也用这个方法专攻，一门深入，长时熏修。这样十年、二十年之后，中国文化复兴了，得要有人去干！
昨天台湾来了些朋友十多个人，来的目的是请我回去过年。这次选举很好，我看到台湾…
《净土大经科注 第一四二集》全文未完，请进入下页继续阅读…