..續本文上一頁心盡力的教好；他要教不好，他對不起人，對不起家庭。現在人對老師不重視了，縱然是好老師，他也敷衍。所以讓我想到今天學校，就想到方東美先生，他在學校教書也敷衍了。我們想去聽他的課，他叫我不要去聽，他說你去聽會大失所望，那就換句話說，彼此都敷衍。爲什麼要敷衍？你講的學生不願意學，學生到學校裏來的目的就是文憑，他的目的是得到文憑。老師就是得到一點，現在講工資，得到一點薪水回去養家活口，哪裏真教！學生真聽，他就真教；學生不想學的時候，他也就敷衍。所以方老師常常講，說到教授地位很高，他搖搖頭：我們這一行是誤人子弟的行列。有新的老師進來：你也來參加我們這個行列，誤人子弟。他是一點都不忌諱的。我們想學一點東西，他開特別通道星期天，每個星期天給我兩個小時到他家去學，就是真學他真幫助你，我們也沒有繳學費，完全是義務的。所以感恩！
「十四、如來腦戶充滿弘備大人相者」，這個相，好像我們在前面應對的是哪一個？應該前面有好幾種，這個也是身心健康。也是過去世對有病者，若幹種種藥，「若幹種藥瞻視療故」，這是照顧病人，無畏布施果報是健康長壽。「十五、如來師子步大人相者」，這是過去生生世世，「植衆德本具足備故」。植衆德本，衆德之本是什麼？中國人所謂「百善孝爲先」，孝敬是衆德之本，學佛、學做人都要從這個地方著手。《弟子規》一開端，就是孝道，「首孝弟，次謹信」，孝悌是什麼？孝悌是德本，孝是順親，悌是尊長，年齡比我大的兄長，尊敬兄長，延伸就是尊敬長輩。德高望重就更不必說了，人要懂得敬長，孝親尊長。
第十六，這就是「四十齒白」，白是牙齒裏頭的門牙，「乃往古世志性等仁于衆生故」，這就是仁慈博愛對待一切衆生。古人所說的「行有不得」，問題不在別人，要「反求諸己」，問題就統統能解決。現在人不知道反求諸己，所以責備別人，這是錯誤的。大乘佛法一切衆生沒有過失，所有的過失全在自己這邊。縱然我遇到人家的迫害，甚至于講連性命都丟掉，過失還是在自己，決定不在別人，這個理很深不能不知道。古人做學問最得力處，就是天天反省自己的過失，天天改過，那還得了，一天改一個，要改叁年人就成聖人了。聖人不難做，勇于改過的人就能成聖賢，認真反省，原諒別人，不要原諒自己，我們才會有真的成就。「十七、如來牙齒無有間疏」，這如來牙齒好，四十個齒，齒白齊密相，「乃往古世設人诤鬥令合和故」。這就是調解糾紛，就得這個相好，看到別人有糾紛的時候不能夠助長，一定要幫助他化解。「十八、如來颔牙」，這是跟哪個相對？前面我們念過有四十齒，齒白齊密，四牙白淨，有這叁相關于牙齒的。這一個因，是過去世「以微妙可意之物而興施故」，這個布施應該是言語，因爲它跟牙齒有關系，所說的是別人歡喜聽的而興布施。這個應該是佛法裏面所講的法布施，以善巧方便，講故事的方法，幽默的方法，啓發人心，讓人覺悟，應該屬于這一類的。用心幫助別人改過自新，而言語卻不傷人，這是智慧，這是學問，這是真正的善巧方便。
「十九、如來清白美好發眉」，這是眉間的相，好像此地有眼睫如牛王相，與這個能相應。這是過去世「善自護己身口心故」，這就是我們這部經上講的善護叁業得的好相，善護身業、口業、意業，心是意。下面是廣長舌相，乃過去生中「所言至誠護口之過故」，廣長舌相就是不妄語。所以佛經上有說，叁世不妄語，舌頭可以能夠舔到鼻尖。佛的廣長舌能夠蓋覆整個面孔，能夠達到頭發的邊際，證明生生世世不妄語。
下面第二十一，這個好像不容易看出來，這個是「以無量福供養究竟。心行仁和與衆生願使得覆蓋」。這在我們自己修行過程當中，與回向相應，無論是修福、修慧，都應該回向給一切衆生，這才叫究竟。回向裏頭著重叁種回向，「回向菩提、回向實際、回向衆生」。學佛所願、所求的不爲自己，爲菩提就是爲覺悟，不願意做一個迷惑顛倒的人，要做一個聰明、明白人，這就是佛菩薩。一切修爲的功德都是爲這個，不爲別的。除這個之外，爲衆生，幫助一切衆生。第叁個回向實際，實際就是自性，回歸自性，這才叫真的是圓滿。心行仁，仁者愛人，和者和諧，這兩個字東方人重視，孔子用仁做代表，「孔曰成仁，孟曰取義」。西方人用和做代表，他們文字裏面和平的意思很多，無論哪個國家、哪個族群，雖然有這個字沒有落實。如何讓我們以善巧方便把這個和諧帶起來，這個很重要。和諧帶起來，一定要知道由近及遠，這很重要。像稻盛和夫他一生所行的，他能夠成功就是知道人和，從最近的地方做起。企業賺的利益，第一個受利益的是自己的員工，他想到什麼？這個財富是員工共同創造成的，不是他一個人，所以員工是第一個得利益。第二個回饋主顧，第叁個是自己公司，他做成功了，這很有道理的，一定是由近及遠，由親及疏。如果反過來做的話，自己人一定不服氣，那就是失敗的因素。所以如何凝固人心，鞏固這個核心，無論是齊家，或者是經營企業、治國都要懂得這道理。
下面這個是講梵音，「梵音深遠相」二十八，這是過去世「言語柔和。與衆人言護口節辭。無央數人聞其所語無不悅故」。這是賢首國師《妄盡還源觀》四德裏頭的第叁「柔和質直」，待人接物一定要懂得。人與人之往來言語是關鍵，最重要的是言語，言語要柔和，言語要如理、要如法、要小心謹慎。所以本經佛把口業在善護叁業擺在第一，我們愈想愈有道理。人犯過失，口業最容易，而且犯得最多，護口節辭，言語愈少愈好，把事理講清楚、講明白而不費詞，這是人人都歡喜的。能夠叫大衆聽到了都生歡喜心，這你成功了。
下面是眼「绀青色」，這是往古，就是過去生生世世常以慈眼看人，這點重要。無論在什麼時候，特別是在逆境，惡緣、逆境我們如果用慈眼看人，會遠離很多災害，縱然惡人想害你，也不忍心下手。謙虛、恭敬、慈悲，這個都要從內心裏頭做出來，真正愛別人。爲什麼？這經上講得很好，衆生跟我是一體，我怎麼能不愛他！怎麼能不關懷他！他有困難怎麼可以不幫助！跟我無親無故，但是是一體。無親無故是世間人所看的，佛不是這麼看法，佛看一切衆生比一家人還親。我們不學佛就成不了佛，成佛一定要學佛。
第二十四說如來的眼好，相好，像蛾眉月一樣，「如月初生」，這是過去世「無粗暴志心性和順故」。這個要養，沒有粗暴就心平氣和。我們講心浮氣躁，這是現在年輕人通病。心浮氣躁障礙學習，特別是聖賢之道，聖賢之道沒辦法學。聖賢之道要從誠敬當中得來，與老師關系不大，一分誠敬得一分利益，學生真正誠敬，老師差一點沒有問題，你學習的成就會超過老師，老師歡喜，所謂「青出于藍而勝于藍」，這是老師最歡喜的。唐宋官員所戴的帽子稱爲進賢冠，古人做官的帽子前面低，後頭高出一截，前面代表自己，後頭代表後人，希望後人都高過我，社會才有進步，人民才有幸福；如果說是後人都不如我，那就悲哀了。方方面面都希望後人超過我們這一代，這心地多厚道，能夠時時刻刻爲後人著想，這是聖人，不僅爲當代，爲來世、爲千年萬世著想。然後我們才真正體會到，聖人這些典籍，他們是爲千年萬世著想，他不是爲一世。我們現在人沒想到，反而對他們留下來的這些智慧、這些典籍輕視了，我們沒爲後世著想。
《周禮》我一直沒有念過這部書，方東美先生叫我讀，我對這沒興趣。他告訴我，周公作的，周公是聖人，孔老夫子心目當中最佩服的人。《周禮》用現在的話來說，就是周朝的憲法，治國平天下的一部寶典。方老師告訴我，周家如果後代都尊崇這部書，而不違背的話，現在還是周朝。他講在法典上來說，全世界這是最好的一部，好在哪裏？字字句句是爲天下人著想，沒有爲自己著想，大公無私，所以它能夠傳之千年萬世，道理在此地。他沒爲自己想，爲國家設想，爲人民設想，爲天下人設想，這周公。唐太宗編的《群書治要》，那些大臣都了不起，都是聖賢人，會集群書撷取章句，也是爲國家、爲民族、爲人民、爲千年萬世著想的，所以它能夠傳世，它能夠讓人歡喜學習。現在缺乏的，兩百年丟掉了，造成眼前這個結果，這個結果不好，大家都不喜歡。如何能夠恢複太平盛世？人人都希望，這是民心，人人都喜歡安定、都喜歡和平。生活苦一點無所謂，安定、和平、幸福都在這裏盼望著，這些教訓能幫助我們做到。
現在最重要是什麼？最重要是老師，典籍有了，找到了，這兩部《治要》寶典！一個是治國，一個是治學，治學是根，治國是本。古聖先賢給我們留下這個，在佛法講這些人是佛菩薩轉世來的，不是凡人，凡人做不到。應以宰官身而得度者即現宰官身而爲說法，這是觀世音菩薩叁十二應。今天從哪裏做起？有人來問我，我的答複很簡單，《群書治要》取自于六十五種古籍，如果現在這六十五種古籍，都有最優秀的老師來指導、來講學，問題馬上就興了。這裏面是什麼？是這六十五種古籍裏面的精華。所以我心裏就常想，只要兩百個學生，什麼學生？聖賢，這兩百個都是聖人、都是賢人，叁個人一小組學一個。這叁個人學《易經》，那叁個人學《尚書》，那叁個人去學《禮記》，叁個人一門，叁個人專攻一樣。在我想叁年之後他們就成爲漢學家，就講這一門，專講這一門，十年之後他們是大聖人，他們真的能把傳統文化興旺起來，這是第一步。第二步，十年之後這些老師展開傳統的教學，把《群書治要》完全落實。《國學治要》就是《四庫全書》，《國學治要》是把《四庫》裏頭重要的東西都提出來了，也用這個方法專攻，一門深入，長時熏修。這樣十年、二十年之後，中國文化複興了，得要有人去幹！
昨天臺灣來了些朋友十多個人，來的目的是請我回去過年。這次選舉很好，我看到臺灣…
《淨土大經科注 第一四二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…