..續本文上一頁足相」，足跟滿足是由于持戒，戒爲無上菩提本，就像腳跟一樣。聞法、勤修十善、叁皈、五戒、六度而得的相好。這在表法，是教化衆生的利益。教化衆生的心要大、要廣，教化的利益盡未來際。古聖先賢都有這個心，不僅指一個時代、一個地區，佛法裏面都講的是遍法界虛空界，對象都是一切衆生。像阿彌陀佛的對象，遍法界虛空界一切衆生，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄衆生，統統包括，這個教化的利益無量無邊。還有個解釋，也是「至心受持第一、第四優婆塞戒」，所得的手指、足趾長相。末後一個解釋，「不欺一切諸衆生」，得足跟圓滿相。所以，持戒比什麼都重要。
第七「足趺高好相」。《佛學大辭典》有個解釋，這是「佛于因位修福、勇猛精進感得之相，表利益衆生，大悲無上之內德」。學佛不能沒有這個心，如何落實？李炳南老居士教我們，把心安住在阿彌陀佛名號上，這個方法好。彌陀名號萬德所成，心裏頭常常安住在這句佛號上，那就是佛無量在因地所修的德行，我們就統統沾上了，就沾光。將佛修學的功德變成自己的功德，行嗎？行。爲什麼？生佛不二。系念法事中峰禅師都說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這句話說得好，是真的不是假的。所以淨宗法門不可思議。
八「腨如鹿王相」，這個因是「往昔專心聞法、演說所感得之相」，這就是喜歡聽法、喜歡跟別人分享，「表一切罪障消滅之德」，這個好。還有個解釋，「菩薩至心聽法，至心說法，壞生死諸過咎」，得鹿王腨相。所以這個與真正學習佛陀教誨，明白諸法實相，這叫了生死，對于生死究竟是什麼，搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了，那是什麼？現在連科學家也知道了，沒有生死，生死不可得。生死實在講是個錯誤的概念，不是真的。佛在大乘教上告訴我們，一切法不生不滅，我們的身心在一切法之內，不在外，身心都是不生不滅。科學說糾纏，這個名詞我愈想愈有味道，是這些物質現象、精神現象、自然現象，這些現象糾纏在一起，産生的一個幻相，我們見到、聽到、摸到、接觸到了。其實全是假的，凡所有相，皆是虛妄。只有一樣東西是真的，就是心性，真性這個東西是真的。佛門裏頭常說借假修真，我們這一生就沒有白過，我們把假的放下，把真的端起來，這比什麼都重要；這一生遇到佛法，如果空過了，那叫真可惜。決定要得佛法確實是無比殊勝的利益，讓我們真正了生死出叁界。所以，喜歡聞法、喜歡說法，不疲不厭，就能夠得這樣的相好。
第九個「手過膝相」，過膝蓋。這是由于「離我慢，好布施」，喜歡布施，沒有傲慢，謙虛、恭敬施舍、幫助別人，「不貪著」，所感得，于一切法都不貪著，世出世間一切都不貪著，感得的。「表降伏一切惡魔，哀憫摩頂衆生之德」，摩頂是加持、是安慰，這是菩薩常常做的。再有個解釋，是菩薩不欺诳一切衆生，用真誠心對聖賢、對父母、對師長、對善友、對善知識、對待一切衆生，得手過膝相。還有個解釋，見到別人造叁寶業，就是護持叁寶、稱贊叁寶、擁護叁寶、宣揚叁寶、學習叁寶，看到人做這些事情，他歡喜，全心全力去幫助他。這也是得手過膝相，這是兩只手超過膝蓋。
第十個是「馬陰藏相」。這個因是由于他能夠斷除邪淫，救護怖畏衆生等而感得的。衆生遇到災難、遇到困苦的時候，他能夠伸出援手去幫助他。這個相也代表壽命長遠，還有得多弟子之德，也就說他的法緣好，跟他修學的人很多。末後還有一條，于無量世，見到怖畏者能爲救護，這是慈悲心重，看到人有困難的時候他都能伸出援手。還有，他「心生慚愧，不說他過，善覆人罪」，別人有過失，他能夠覆蓋、隱藏不說。所以得馬陰藏相。印光大師一生，自己具名都是「常慚愧僧」，真值得我們學習。慚愧，傲慢就沒有了。傲慢是不知道慚愧，無慚無愧是中隨煩惱，二十六個煩惱裏頭很重要的。無慚，就是我們中國人講沒有良心的人，不知道羞恥，作惡事沒感覺得良心責備。愧是外面的批評，不怕別人批評，有愧心，怕別人批評，不敢做壞事。慚，不敢做壞事，怕對不起自己的良心，自己的良心責備，愧是外頭輿論責備。所以有慚、有愧自然不會做壞事情，不敢有惡念，不敢做壞事。但是如果是有因果，懂得因果，這是最好的，懂得因果確實不敢做壞事。慚愧還是屬于道德方面，因果他有報應，所以害怕。還有個批注說，覆藏別人的罪過，別人造作罪業不說，也不放在心上，會得馬陰藏相的果報。
第十一是「身縱廣相」，就是身的高跟身的長是相稱的，完全相同，這也是好相。這個因行，是過去生中，常勸衆生修行叁昧，作無畏施，而感得的妙相，「表無上法王尊貴自在之德」。常勸衆生行叁昧這一條很重要，叁昧是清淨心，人在這個世間，無論在什麼環境，無論從事哪個行業，無論過什麼樣的生活，心要是定的，他都很幸福，都很美滿。真正圓滿幸福，不一定是有財富、有地位，不是的，與那個不相幹。我們看到顔回，顔回在物質生活上確實是非常貧苦，夫子對他的贊歎，顔回所表現的是快樂、是歡喜，像彌勒菩薩一樣，從來沒有看到過他有憂愁、他有困難，沒有。他歡喜的是什麼？歡喜是道。我們佛門講，天天煩惱輕，智慧長，他怎麼不快樂！煩惱輕智慧長，與貧富貴賤不相幹。我們再看看釋迦牟尼佛的一生，日中一食，樹下一宿，什麼也不要，比顔回還幹淨。顔回還要陋巷有個小破房子住，釋迦牟尼佛沒有，樹下一宿，而且是一生都過這種日子。在修苦行的時候，六年就過這種日子，成道之後四十九年，釋迦牟尼佛過這種生活至少五十五年，五十五年如一日，不簡單。
所以勸人，特別是在現在這個時代，災難很多，心要定下來，心慌亂非常不利。有很多人說災難來的時候會死很多人，怎麼死的？嚇死的，心慌意亂。這些人平時就心浮氣躁，到災難時候心慌意亂，真的是被嚇死。如果心清淨，心是定的，心有智慧，那很平安度過，確實就沒事，清淨心太重要了。作無畏施，無畏施現在迫切需要，怎麼樣安大家的心，在這個地球每天傳來的災變，自己能夠如如不動。最好的意念就是一心念佛，把阿彌陀佛擺在心上，把極樂世界擺在心上。災難是共業，如果我們不能夠幸免，就到極樂世界去了。最後一念叫阿彌陀佛，肯定佛會示現，決定不要懷疑。如果命不該絕，你還走不了，走不了就要學菩薩，爲一切苦難衆生服務，積功累德，將來往生的時候品位高升。你能夠常常這樣想，你一點都不畏懼，你心就是定的，定心就是叁昧。常常勸衆生，心要安穩，要念佛。
第十二「毛孔生青色相」，佛的身相，一孔一毛，生相不亂，而且毛都向上，右旋向上，青色柔軟，這好相。一一毛孔都出微妙香氣。這個原因是由于生生世世懂得尊重、供養一切有情衆生。尊重供養，供養裏頭最重要的是法供養，法供養最具體的是教人不倦。親近善知識，親近善知識學，學了以後教，不但自己幹，還要勸別人。在日常生活當中，經上也舉了個例子，那就是我們在路上遇到有髒亂，我們撿垃圾，清潔道路，利益行人，都能感受這個相好。佛的這個身相，這個身相確實只有佛有，見到佛這個身相能消滅二十劫的罪障，見到就有這麼大的功德。但是見到的時候你要懂得，爲什麼？他啓發你，你會學習佛怎麼修的，也就是懂得尊重別人，供養有情，教人不倦。學不厭，教不倦，像孔老夫子一樣，才能夠有這樣的功德。如果不懂得這些道理，見到了，有，也有，有什麼？不現前，隱藏在阿賴耶識裏頭。佛家的功德有顯、有隱，隱就成種子，將來以後遇到緣會起現行；如果懂得的話，立刻就起作用。
還有個解釋，意思都差不多。他說于無量世，親近智者，樂聞，喜歡聽，樂論，喜歡研究討論，聽到以後喜歡修行。他就真的能夠把它落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這叫真修。如果我們學到東西，不能落實在生活上，沒用處，這個與驕慢有關系，人只要有驕慢，不可能落實。這個諸位要知道，他所學的，今天講的話是知識，他學佛，學到很多佛學知識，對佛法的受用他是一絲毫都沒有。佛法的受用，決定斷煩惱，決定生菩提，就是我們常講的煩惱輕，智慧長，他一定長智慧，不長智慧不是佛法；決定可以幫助你斷煩惱，長智慧。不但如此，有剛才講的意思，喜歡修道路，清潔道路，除去這些垃圾。他的果報，得的皮膚柔軟，一一毛孔，一毛生相，就是毛孔生青色相。這個相好，這些因行所感得的。
還有一個解釋，「樂受善友師長教敕，故得一切支分汗毛上旋相」。這個毛就是汗毛，但是佛的汗毛是青色的，而且有香氣。喜歡接受善知識跟老師的教誨，這個很重要。真有這個心，老師會真教你；沒有這個心，老師不教你。爲什麼？教你沒用，時間都浪費掉了。如果學知識，現在課堂可以，知識可以學到，智能學不到。這是我常常想到六十年前我跟方老師學習，他老人家的教學，還有章嘉大師。你真想學他真教你，你是搞假的他不教你，他對你很客氣，打發你走。
下面第十叁，也是身毛。這個跟上面好像相似，第十二是毛孔生青色相，是同樣的一樁事情，是講一孔生一毛。這個地方講全身的，全身的汗毛，這是身體的相。全身的毫毛全是右旋向上，服服貼貼，這是好相。下面一個批注裏頭說，佛一切發毛，發是頭發，毛是身上汗毛，由頭至足全是右旋，整齊，一點都不雜亂，顔色绀青、柔潤。這個相由于行一切善法而有，這是業因，全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的衆生心生歡喜，獲益無量。人見到佛的相好，就生歡喜心，當然他很願意跟佛學習，以佛爲師，他就得利益了。下面還有個解釋，「于無量世，常化衆生」，無量世常常教化衆生，勸導衆生修布施、持戒、一切善法，所以得這個殊勝的相好。末後還有解釋，「遠離聚說世間故得一一毛孔右旋生相」。遠離聚說世間，這是世間的一些世論，世間的言論，菩薩能遠離，也就是不參與他們這些活動。爲什麼不參與？這就是教育。一切不善、邪曲、染汙、穢惡這些場所，佛菩薩都遠離、都不願意接觸。譬如現在遊樂的場所，賭場、戲院、這些歌廳，這些場所他都不去，給大衆做個好榜樣。
大衆都在這些場合當中去取樂，以爲這是很快樂的。實際上那種場合裏頭取樂，就好比是吸毒、打嗎啡一樣，後遺症很麻煩，它不是正道，它不是善道。善道、正道我們得想辦法要多做，譬如說衆生喜歡看電視，我們多演一些正面的片子，斷惡修善的，這些故事很多。《了凡四訓》做成電影了，《俞淨意公遇竈神記》也做成電影，我們看到曆史小說故事裏面取材的地方很多。它不善的地方把它刪掉，用它好的地方，都可以能夠製造這些東西，讓大家從這個裏面去學佛法。從音樂、從舞蹈都可以做，只要心正，他做出來全是正法，爲自己的利益大概都不是正法。爲社會利益、爲國家民族的利益、爲世界安全的利益，多做好事，佛也鼓勵我們做這些。所以佛家的教學，自古以來就是用藝術的手段，你看佛家用的雕刻、造像，用音樂、用美術乃至于用建築，它都含的有很深的意思。
第十四「身金色相」，這個地方解釋比較清楚，「謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，衆相莊嚴，微妙第一」。這些我們在大乘經上常常看到，這個相怎麼成就的？第一個把瞋恚放下，也就是說，在任何逆境、惡緣裏頭不生瞋恚心，這很不容易。無論什麼環境，都是以大慈大悲來看人、看事，這樣才能夠感得，就是一片真誠慈悲。「此德相能令瞻仰之衆生厭舍愛樂，滅罪生善」，讓瞻仰的衆生把這些世間愛樂的事情舍離，爲什麼？佛的相好超過世間一切。所以造像不能不慎重，造像要表法，現在很多佛像是人像，你仔細看，不是佛像。爲什麼？它沒有叁十二相，它是人像，美男子像，菩薩是美女像，佛菩薩已經變成凡人，這個不好，一定要依《造像量度經》。所以佛講，你們造像的話，他說了一部經，告訴你造像的方法，告訴你表法的意思，你要把這些相好造出來。讓人家一看，佛的面目哪些相，佛的眼、佛的鼻、佛的頭頂、佛的肉髻，都能夠一一看出它的因果。所以造像，這叁十二相很重要，造像的人一定懂得這叁十二相，他都會把它做出來，這個功德就大了；如果完全不懂，造成個人像就沒有功德了。所以這個相，首先就是斷貪瞋癡，心地清淨平等，用慈悲、智慧去看一切人事物。
另一個解釋，就是「于無量世，常施衆生」，這是常常喜歡布施衆生，「房舍」，衆生沒有地方住，蓋房子幫助他，「臥具、飲食、燈明」，光明，面面都能顧到。以這個常常布施衆生，就得金色身相。另外一個解釋，也有這個意思，歡喜布施「敷具、房屋，得金光明相」。「所生之處喜造佛像」，就得那羅延力相，這是金剛不壞身，得這個相。
歡喜布施臥具、房屋，這樁事情好，尤其在現前這個社會。現前這個世界問題很多，在饑餓邊緣的人有多少？不止十分之一，沒有人救援。當然這是衆生的業報，但是人不能沒有憐憫心，不能沒有同情心。我們要怎樣去幫助他？物資救援是救急，中國古人常講「君子救急不救貧」。他得到這一點物質，他能夠延續幾天的活命，不能長久，長久的辦法一定要靠教育。中國人在古代，對外的交往、貿易，都是把中國這種生産、農耕這些方法教外國朋友。最著名的，鄭和七次下西洋，都是把中國文化到處去散播、播種，沒有侵略別人一塊土地。當地人送的一些禮物帶回來，鄭和回送的比他們多，所以那些人感恩戴德，到現在還懷念鄭和。好像馬六甲我看每一條街道上都有鄭和廟，鄭和那一生沒有白過。他是個伊斯蘭教徒，也是佛教徒，他自己本身是回教，老板是佛教，永樂大帝是他的老板，所以他也不能不學佛，在佛教有貢獻。我聽說他印過《大藏經》，施舍過《大藏經》，很了不起的人，值得人們懷念，值得人們學習。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一四叁集》全文閱讀結束。