..续本文上一页足相」，足跟满足是由于持戒，戒为无上菩提本，就像脚跟一样。闻法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。这在表法，是教化众生的利益。教化众生的心要大、要广，教化的利益尽未来际。古圣先贤都有这个心，不仅指一个时代、一个地区，佛法里面都讲的是遍法界虚空界，对象都是一切众生。像阿弥陀佛的对象，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统包括，这个教化的利益无量无边。还有个解释，也是「至心受持第一、第四优婆塞戒」，所得的手指、足趾长相。末后一个解释，「不欺一切诸众生」，得足跟圆满相。所以，持戒比什么都重要。
第七「足趺高好相」。《佛学大辞典》有个解释，这是「佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德」。学佛不能没有这个心，如何落实？李炳南老居士教我们，把心安住在阿弥陀佛名号上，这个方法好。弥陀名号万德所成，心里头常常安住在这句佛号上，那就是佛无量在因地所修的德行，我们就统统沾上了，就沾光。将佛修学的功德变成自己的功德，行吗？行。为什么？生佛不二。系念法事中峰禅师都说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这句话说得好，是真的不是假的。所以净宗法门不可思议。
八「腨如鹿王相」，这个因是「往昔专心闻法、演说所感得之相」，这就是喜欢听法、喜欢跟别人分享，「表一切罪障消灭之德」，这个好。还有个解释，「菩萨至心听法，至心说法，坏生死诸过咎」，得鹿王腨相。所以这个与真正学习佛陀教诲，明白诸法实相，这叫了生死，对于生死究竟是什么，搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了，那是什么？现在连科学家也知道了，没有生死，生死不可得。生死实在讲是个错误的概念，不是真的。佛在大乘教上告诉我们，一切法不生不灭，我们的身心在一切法之内，不在外，身心都是不生不灭。科学说纠缠，这个名词我愈想愈有味道，是这些物质现象、精神现象、自然现象，这些现象纠缠在一起，产生的一个幻相，我们见到、听到、摸到、接触到了。其实全是假的，凡所有相，皆是虚妄。只有一样东西是真的，就是心性，真性这个东西是真的。佛门里头常说借假修真，我们这一生就没有白过，我们把假的放下，把真的端起来，这比什么都重要；这一生遇到佛法，如果空过了，那叫真可惜。决定要得佛法确实是无比殊胜的利益，让我们真正了生死出三界。所以，喜欢闻法、喜欢说法，不疲不厌，就能够得这样的相好。
第九个「手过膝相」，过膝盖。这是由于「离我慢，好布施」，喜欢布施，没有傲慢，谦虚、恭敬施舍、帮助别人，「不贪着」，所感得，于一切法都不贪着，世出世间一切都不贪着，感得的。「表降伏一切恶魔，哀悯摩顶众生之德」，摩顶是加持、是安慰，这是菩萨常常做的。再有个解释，是菩萨不欺诳一切众生，用真诚心对圣贤、对父母、对师长、对善友、对善知识、对待一切众生，得手过膝相。还有个解释，见到别人造三宝业，就是护持三宝、称赞三宝、拥护三宝、宣扬三宝、学习三宝，看到人做这些事情，他欢喜，全心全力去帮助他。这也是得手过膝相，这是两只手超过膝盖。
第十个是「马阴藏相」。这个因是由于他能够断除邪淫，救护怖畏众生等而感得的。众生遇到灾难、遇到困苦的时候，他能够伸出援手去帮助他。这个相也代表寿命长远，还有得多弟子之德，也就说他的法缘好，跟他修学的人很多。末后还有一条，于无量世，见到怖畏者能为救护，这是慈悲心重，看到人有困难的时候他都能伸出援手。还有，他「心生惭愧，不说他过，善覆人罪」，别人有过失，他能够覆盖、隐藏不说。所以得马阴藏相。印光大师一生，自己具名都是「常惭愧僧」，真值得我们学习。惭愧，傲慢就没有了。傲慢是不知道惭愧，无惭无愧是中随烦恼，二十六个烦恼里头很重要的。无惭，就是我们中国人讲没有良心的人，不知道羞耻，作恶事没感觉得良心责备。愧是外面的批评，不怕别人批评，有愧心，怕别人批评，不敢做坏事。惭，不敢做坏事，怕对不起自己的良心，自己的良心责备，愧是外头舆论责备。所以有惭、有愧自然不会做坏事情，不敢有恶念，不敢做坏事。但是如果是有因果，懂得因果，这是最好的，懂得因果确实不敢做坏事。惭愧还是属于道德方面，因果他有报应，所以害怕。还有个批注说，覆藏别人的罪过，别人造作罪业不说，也不放在心上，会得马阴藏相的果报。
第十一是「身纵广相」，就是身的高跟身的长是相称的，完全相同，这也是好相。这个因行，是过去生中，常劝众生修行三昧，作无畏施，而感得的妙相，「表无上法王尊贵自在之德」。常劝众生行三昧这一条很重要，三昧是清净心，人在这个世间，无论在什么环境，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活，心要是定的，他都很幸福，都很美满。真正圆满幸福，不一定是有财富、有地位，不是的，与那个不相干。我们看到颜回，颜回在物质生活上确实是非常贫苦，夫子对他的赞叹，颜回所表现的是快乐、是欢喜，像弥勒菩萨一样，从来没有看到过他有忧愁、他有困难，没有。他欢喜的是什么？欢喜是道。我们佛门讲，天天烦恼轻，智慧长，他怎么不快乐！烦恼轻智慧长，与贫富贵贱不相干。我们再看看释迦牟尼佛的一生，日中一食，树下一宿，什么也不要，比颜回还干净。颜回还要陋巷有个小破房子住，释迦牟尼佛没有，树下一宿，而且是一生都过这种日子。在修苦行的时候，六年就过这种日子，成道之后四十九年，释迦牟尼佛过这种生活至少五十五年，五十五年如一日，不简单。
所以劝人，特别是在现在这个时代，灾难很多，心要定下来，心慌乱非常不利。有很多人说灾难来的时候会死很多人，怎么死的？吓死的，心慌意乱。这些人平时就心浮气躁，到灾难时候心慌意乱，真的是被吓死。如果心清净，心是定的，心有智慧，那很平安度过，确实就没事，清净心太重要了。作无畏施，无畏施现在迫切需要，怎么样安大家的心，在这个地球每天传来的灾变，自己能够如如不动。最好的意念就是一心念佛，把阿弥陀佛摆在心上，把极乐世界摆在心上。灾难是共业，如果我们不能够幸免，就到极乐世界去了。最后一念叫阿弥陀佛，肯定佛会示现，决定不要怀疑。如果命不该绝，你还走不了，走不了就要学菩萨，为一切苦难众生服务，积功累德，将来往生的时候品位高升。你能够常常这样想，你一点都不畏惧，你心就是定的，定心就是三昧。常常劝众生，心要安稳，要念佛。
第十二「毛孔生青色相」，佛的身相，一孔一毛，生相不乱，而且毛都向上，右旋向上，青色柔软，这好相。一一毛孔都出微妙香气。这个原因是由于生生世世懂得尊重、供养一切有情众生。尊重供养，供养里头最重要的是法供养，法供养最具体的是教人不倦。亲近善知识，亲近善知识学，学了以后教，不但自己干，还要劝别人。在日常生活当中，经上也举了个例子，那就是我们在路上遇到有脏乱，我们捡垃圾，清洁道路，利益行人，都能感受这个相好。佛的这个身相，这个身相确实只有佛有，见到佛这个身相能消灭二十劫的罪障，见到就有这么大的功德。但是见到的时候你要懂得，为什么？他启发你，你会学习佛怎么修的，也就是懂得尊重别人，供养有情，教人不倦。学不厌，教不倦，像孔老夫子一样，才能够有这样的功德。如果不懂得这些道理，见到了，有，也有，有什么？不现前，隐藏在阿赖耶识里头。佛家的功德有显、有隐，隐就成种子，将来以后遇到缘会起现行；如果懂得的话，立刻就起作用。
还有个解释，意思都差不多。他说于无量世，亲近智者，乐闻，喜欢听，乐论，喜欢研究讨论，听到以后喜欢修行。他就真的能够把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫真修。如果我们学到东西，不能落实在生活上，没用处，这个与骄慢有关系，人只要有骄慢，不可能落实。这个诸位要知道，他所学的，今天讲的话是知识，他学佛，学到很多佛学知识，对佛法的受用他是一丝毫都没有。佛法的受用，决定断烦恼，决定生菩提，就是我们常讲的烦恼轻，智慧长，他一定长智慧，不长智慧不是佛法；决定可以帮助你断烦恼，长智慧。不但如此，有刚才讲的意思，喜欢修道路，清洁道路，除去这些垃圾。他的果报，得的皮肤柔软，一一毛孔，一毛生相，就是毛孔生青色相。这个相好，这些因行所感得的。
还有一个解释，「乐受善友师长教敕，故得一切支分汗毛上旋相」。这个毛就是汗毛，但是佛的汗毛是青色的，而且有香气。喜欢接受善知识跟老师的教诲，这个很重要。真有这个心，老师会真教你；没有这个心，老师不教你。为什么？教你没用，时间都浪费掉了。如果学知识，现在课堂可以，知识可以学到，智能学不到。这是我常常想到六十年前我跟方老师学习，他老人家的教学，还有章嘉大师。你真想学他真教你，你是搞假的他不教你，他对你很客气，打发你走。
下面第十三，也是身毛。这个跟上面好像相似，第十二是毛孔生青色相，是同样的一桩事情，是讲一孔生一毛。这个地方讲全身的，全身的汗毛，这是身体的相。全身的毫毛全是右旋向上，服服贴贴，这是好相。下面一个批注里头说，佛一切发毛，发是头发，毛是身上汗毛，由头至足全是右旋，整齐，一点都不杂乱，颜色绀青、柔润。这个相由于行一切善法而有，这是业因，全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量。人见到佛的相好，就生欢喜心，当然他很愿意跟佛学习，以佛为师，他就得利益了。下面还有个解释，「于无量世，常化众生」，无量世常常教化众生，劝导众生修布施、持戒、一切善法，所以得这个殊胜的相好。末后还有解释，「远离聚说世间故得一一毛孔右旋生相」。远离聚说世间，这是世间的一些世论，世间的言论，菩萨能远离，也就是不参与他们这些活动。为什么不参与？这就是教育。一切不善、邪曲、染污、秽恶这些场所，佛菩萨都远离、都不愿意接触。譬如现在游乐的场所，赌场、戏院、这些歌厅，这些场所他都不去，给大众做个好榜样。
大众都在这些场合当中去取乐，以为这是很快乐的。实际上那种场合里头取乐，就好比是吸毒、打吗啡一样，后遗症很麻烦，它不是正道，它不是善道。善道、正道我们得想办法要多做，譬如说众生喜欢看电视，我们多演一些正面的片子，断恶修善的，这些故事很多。《了凡四训》做成电影了，《俞净意公遇灶神记》也做成电影，我们看到历史小说故事里面取材的地方很多。它不善的地方把它删掉，用它好的地方，都可以能够制造这些东西，让大家从这个里面去学佛法。从音乐、从舞蹈都可以做，只要心正，他做出来全是正法，为自己的利益大概都不是正法。为社会利益、为国家民族的利益、为世界安全的利益，多做好事，佛也鼓励我们做这些。所以佛家的教学，自古以来就是用艺术的手段，你看佛家用的雕刻、造像，用音乐、用美术乃至于用建筑，它都含的有很深的意思。
第十四「身金色相」，这个地方解释比较清楚，「谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一」。这些我们在大乘经上常常看到，这个相怎么成就的？第一个把瞋恚放下，也就是说，在任何逆境、恶缘里头不生瞋恚心，这很不容易。无论什么环境，都是以大慈大悲来看人、看事，这样才能够感得，就是一片真诚慈悲。「此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善」，让瞻仰的众生把这些世间爱乐的事情舍离，为什么？佛的相好超过世间一切。所以造像不能不慎重，造像要表法，现在很多佛像是人像，你仔细看，不是佛像。为什么？它没有三十二相，它是人像，美男子像，菩萨是美女像，佛菩萨已经变成凡人，这个不好，一定要依《造像量度经》。所以佛讲，你们造像的话，他说了一部经，告诉你造像的方法，告诉你表法的意思，你要把这些相好造出来。让人家一看，佛的面目哪些相，佛的眼、佛的鼻、佛的头顶、佛的肉髻，都能够一一看出它的因果。所以造像，这三十二相很重要，造像的人一定懂得这三十二相，他都会把它做出来，这个功德就大了；如果完全不懂，造成个人像就没有功德了。所以这个相，首先就是断贪瞋痴，心地清净平等，用慈悲、智慧去看一切人事物。
另一个解释，就是「于无量世，常施众生」，这是常常喜欢布施众生，「房舍」，众生没有地方住，盖房子帮助他，「卧具、饮食、灯明」，光明，面面都能顾到。以这个常常布施众生，就得金色身相。另外一个解释，也有这个意思，欢喜布施「敷具、房屋，得金光明相」。「所生之处喜造佛像」，就得那罗延力相，这是金刚不坏身，得这个相。
欢喜布施卧具、房屋，这桩事情好，尤其在现前这个社会。现前这个世界问题很多，在饥饿边缘的人有多少？不止十分之一，没有人救援。当然这是众生的业报，但是人不能没有怜悯心，不能没有同情心。我们要怎样去帮助他？物资救援是救急，中国古人常讲「君子救急不救贫」。他得到这一点物质，他能够延续几天的活命，不能长久，长久的办法一定要靠教育。中国人在古代，对外的交往、贸易，都是把中国这种生产、农耕这些方法教外国朋友。最著名的，郑和七次下西洋，都是把中国文化到处去散播、播种，没有侵略别人一块土地。当地人送的一些礼物带回来，郑和回送的比他们多，所以那些人感恩戴德，到现在还怀念郑和。好像马六甲我看每一条街道上都有郑和庙，郑和那一生没有白过。他是个伊斯兰教徒，也是佛教徒，他自己本身是回教，老板是佛教，永乐大帝是他的老板，所以他也不能不学佛，在佛教有贡献。我听说他印过《大藏经》，施舍过《大藏经》，很了不起的人，值得人们怀念，值得人们学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一四三集》全文阅读结束。