净土大经科注　　(第一四四集)　　2012/1/17

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0144

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四面：

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　我们参考数据学到第十五面，最下面这个三十二相第十五「身光面各一丈相」，这是说身放光明，四面各一丈。佛光有两种，一种是身光，也叫常光，无论在什么时候，你都能够看到；另外一种是放光，特殊有缘的时候佛会放光。放光不定什么地方，多半从白毫，面门也放光，身体也放光，我们在大乘经上常常看到，放光都是表法的。常光，我们一般人有缘就能看到，没有缘还是看不到。我们中国人叫气，外国人叫磁场，名词不一样，是一个意思。确实存在，而且每个人都有，练气功的气功师真有功夫，他都能看到。每个人的气大小不一样、颜色不一样，从这个气能看到人身体健康状况，也能看到人的心情。

　　人心地善良，光就好，心行不善，这光不好看，而且光有凶，中国人叫杀气，让人感到身心不安。李老师以前讲到这些地方，告诉我们，他一生曾经见到两个人杀气特别重，确实走进他那个磁场范围，心就不能安静，会心跳，有这么严重。这两个人都是将军，都是打仗杀人，所以他气场就很不好。如果见到修行人，气场真的就不一样，我这一生当中感触最明显、最深的章嘉大师，他的气场、磁场柔和，你走近他范围之内，他居住的范围之内，你就感到很安全，有安全感，所以很不容易。即使大师一句话不说，我们也愿意跟他，陪他坐在一起，坐一、二个小时，享受这个气分。我有一年在迈阿密讲经，有不少当地的美国人，他听不懂我说话，可是我在那里讲了八天，每天他一定来，一定我讲完之后再走。有人就问他，你听得懂、听不懂？听不懂。你为什么要来？他说这里磁场很好，我在这里坐两个小时很有享受，他能感觉到。这些外国人全都是学佛的，好像是学密宗的，他喜欢这个磁场。所以光的性质是这样的。

　　这种常光一丈这个相，这边就有说，这个相是以发大菩提心，修无量行愿而有的。无量行愿不外乎四弘誓愿，普贤菩萨十愿、阿弥陀佛四十八愿统统都可以归纳在四弘誓愿里面，所以四弘誓愿一般来讲那是总愿，最重要的就是第一愿，「众生无边誓愿度」。所以我讲四弘誓愿，我都把这一愿定做是正愿，其它的三条是完成这一愿。你要度众生，度众生最重要的，帮助众生觉悟，如何教他破迷开悟。开悟就是佛菩萨，迷惑这就叫凡夫，凡圣的差别就在迷悟。所以诸佛菩萨无量无边的功德，就是在教学，不教学，人怎么会开悟？人的根性不一样，但统统都属于教学，无论用不用言语，都是在教。法界很大，诸佛的国土众多，众生根性不一样，就是六根哪一个根当机都不一定。在楞严会上文殊菩萨给我们做报告，说出娑婆世界耳根最当机，「此方真教体，清净在音闻」，这是音声，用音声做佛事。

　　所以释迦牟尼佛当年在世音声讲经教学。那个时候没有文字、也没有讲义，完全是耳根最管用，他听了会开悟。中国孔子在那个时候教学，也没有文字、也没有讲义，孔子所说的，是孔子过世之后，学生从记忆当中把它写出来，这个流传在后世。释迦牟尼佛亦复如是。佛灭度之后，阿难这是个最聪明的人，记忆力最强，听一遍几乎一生都不会忘记，让阿难尊者复讲，把以前佛所讲的重复讲一遍，这样记录下来成为经典，流传给后世。讲经的时候听众是五百阿罗汉，这大阿罗汉他们来做证明，证明阿难讲得没错，佛是这么说的，这才能记录。如果当中有一个人提出意见，好像没听佛这样讲过，这一句就得删掉。所以结集经藏不是多数就通过，一个人提出意见就不能通过，结集经藏这样的严格，为了取信于后世。

　　经典传到中国来作翻译，翻的有没有问题？这是让我们后人怀疑，特别是现代人。我初学佛的时候就怀疑，为什么？我们一篇古文，《古文观止》一篇古文，你叫这些文学家把它翻成白话文，十个人翻十个人不一样，意思大同小异，里面用的文字句法不相同。能不能把原味翻出来？很难，几乎翻不出来。这就让我们怀疑了，佛经典这么多，经过这么多次的翻译，不同的地方、不同的译场、不同的人，能没差错吗？我们这个疑虑关系太大了，为什么？只要有怀疑，信根就扎不住，就会全功尽弃。我们向老师请教，老师告诉我们，中国跟佛有特别的缘分。当时我们想不出来，以后我们知道，为什么？中国老祖宗提倡孝道，佛是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，没有孝道就不会有师道。我们看佛教的承传，佛灭度之后弟子向四面八方去宣传，有些地方一、二百年就没有了，有些地方六、七百年就没有了。像爪哇，我们去参观那七百年，阿富汗那边大概也只有七百年的样子，它就衰了。唯独传到中国来的这一支，到现在两千年了，还存在。现在确实末法，末法是有讲经的、有听经的，没有真修行的，这叫末法；如果有讲经、有听经、有真修行的，那叫像法，有真修行的；有证果的那是正法，这是古大德所说的标准。但是净宗往生极乐世界就是证果，所以这个法门纵然是在末法时期，它是末法时期里头的正法，这太难得了。修其它的法门难！

　　黄念祖老居士他的身分是金刚上师，金刚阿阇黎。他告诉我，中国到今天禅没有了，不要说开悟的没有，得定的都没有了。早一个时期还有得定的，像虚云老和尚他们得定的，没开悟，开悟的没有了。他说现在在这个时代，连得定的都没有。学密，他说人民共和国建国六十年，修密成就的只有六个人，他知道，太难了。唯独净土还真有念佛往生的，所以他自己晚年，最后他念佛往生。在病重的时候我去看他，他告诉我，每天念十四万声佛号，他是追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句，一天十四万声。大概念了半年他走了，他是念佛往生的。注这个批注功德大！这是大好事。我说他这一生到这来，大概就是为干这桩事情，为我们做示现，病中非常辛苦，日夜不休，六年的时间完成这部批注，让大家看到生感恩的心。这个批注确实能度末法九千年的众生，为什么？净土就讲清楚、讲明白，这个很难得。夏莲老五种原译的会集，会集得好、会集得非常精彩，五种原译本里面佛所说到的一句不漏，重复的都删掉，这非常难得。这两个人是来度末法时期众生的，这也不是凡人。

　　修因，这是发心修无量行愿，四弘誓愿第一愿是发愿度众生，大菩提心。要度众生必须自己要有德行，那就得断烦恼，有烦恼你就没有法子度众生。烦恼断了之后还要学法门，这个次序我们一定要重视，你就不会躐等。不发心，没有一个力量在推动你，你会懈怠、你会退转。强烈度众生的愿望，这个力量推着你勇猛精进，你不会后退，你不会改变念头。世间人的事业，推动的力量不外乎名、利两个字，对他有名有利的，没有名利他就不干了。中国大陆在没开放之前，全世界人对中国大陆怎么看法？中国人民是世界上最懒惰的人民，他什么都不要干，有公社、有饭吃，干也是这么多，不干也是这么多，所以大家都不干，没人愿意干事。你看这一开放之后，干的自己可得利益，他就拼命干，就富起来了，就这么个道理。学佛的人他什么都不要，他为什么也这样子拼命、勇猛精进在干？他有个愿力，「众生无边誓愿度」，就这个愿力。愿力比名利心还要厉害，他是真的，他一点都不假，这个力量推动，所以他能够成佛道。

　　所以必须要放下，烦恼放下才能成就德行，放下见思烦恼叫阿罗汉，放下尘沙、无明，天台大师所说的分证即佛，六即佛里头分证佛。分证佛从圆教初住到等觉，妙觉称为究竟佛，这六即佛里头究竟佛。肯定是先断烦恼，再学法门；烦恼不断，学法门错了。很辛苦而且没有学到正的，你所修学的东西，夹杂着妄想在里头不纯，你得不到真东西；心愈清净，你得到东西愈多、愈真实。你心不清净，所以佛定的是先断烦恼再学法门。断烦恼，老师教我们一门深入，长时熏修。这个意思是什么？这个意思就是断烦恼。一门深入是断烦恼的一种方法，对知识分子特别有效果，你好学，你就学一门，别学多。一门一遍一遍的学，中国古人有句经验的话，叫「读书千遍其义自见」。如果这部经，你老老实实的不加妄想，你什么也别想它，你一遍一遍学，学上一千遍自然就通了，为什么？大概学到六、七百遍的时候，你就得三昧。学的方法那就是戒律、规矩，你就依照这个方法学，学久了他就得定、就得三昧，得三昧再久了他就开悟，开悟就是明心见性。见性之后再广学多闻，再「法门无量誓愿学」，那学得快，一部大经大论不必费很长的时间。

　　龙树菩萨开悟，他是别教初地，开悟之后学经教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他只用三个月就学完了。我们能不能相信？能。有例子，在中国出现一个惠能法师，这个人没有念过书，不认识字，他确确实实把起心动念、分别执着放下了。他是一时放下的，这叫顿舍，一念之间全部舍掉，舍掉就开悟。这个在五祖忍和尚方丈室，他那年二十四岁就开悟，把开悟的状况向五祖报告，那等于他的博士论文就二十个字，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖一听行了，《金刚经》不必讲了，衣钵就给他，句句是真话。我们在《坛经》上看到，法达禅师诵《法华经》三千部，大概要十年时间。《法华经》长，一天顶多只能念一部，七卷每一卷都很长，大概也将近十年，一门深入。到曹溪去参访六祖，见面的时候，拜下去头没着地，起来六祖问他，你有什么值得骄傲的地方？他也很老实，诵《法华》三千部，很值得骄傲。六祖问他，《法华经》讲些什么？他不知道，答不出来，最后向六祖请教。六祖说这个经我没听过，当然他不会看经，但是别人要是念给他听，他就知道，你念得这么熟你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「…

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