..续本文上一页才明了！这些东西你要是不在课堂，你怎么学得到？你到哪里去学？亲眼看到老师对人不平等。我还没有请教，心里有疑问被他看出来，他给我解释。这就是什么？任何一个老师没有不想教人的，天天都在求着有人承传他的道业，求不到。这也是李老师告诉我，他说学生找个好老师可遇不可求，难，宿世的缘分。老师找一个好学生，比学生找老师还要难，到哪里去找？真找不到，这话都是真的，一点都不假。不是真学他就不真教，为什么？教是白教，浪费精神、浪费时间，适可而止。所谓学生只有一分诚敬就教一分，两分那就过分，他不能接受；学生有十分诚敬，你不能教九分，你教九分你还对不起他，做老师不容易！
还有个解释，「于无量世，可瞋之处，不生瞋心；乐施众生，随意所须，得七处满相」。这要学的什么？学不发脾气，学到没有瞋恚心，这是功夫，这是真的真功夫，真实功夫。为什么会没有瞋恚心？你首先要看破。人的七情五欲不是他的本性，是他的习性，习性是假的，本性是真的。本性是清净心，从来没有动摇过，就是惠能大师讲的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」。中国老祖宗所说的人性本善，「人之初，性本善」，那个善是什么意思？就是惠能大师所说的五句话。善、本善，是一切众生本来有的，迷失了本性随顺习性，习性才有烦恼习气，习性不是真的，那又何必计较？计较错在哪里？错在我们自己，他没错。他是他的习气在发作，我怎么受他的影响？因他的习气，我发瞋恨心，错了。真正了解事实真相，就是诸法实相，一笑了之，一笑了之还是受感染，很轻微，不感染的时候一笑都没有，心没动！
如何我们能真正做到一切境界现前不起心不动念，这是什么？这是佛。四十一位法身大士亦如是，不起心不动念，十住菩萨刚刚证得，习气比较浓，也许会笑一下，大概十行以上不动心，见如不见。见清清楚楚，那是什么？智慧，没有起心动念，那是定功，定慧等持，这是真实受用。这个本事我们要学，学起来是很困难，但是一定要学，决定有好处，学了才会有进步。最初学的时候会发脾气，发脾气马上就后悔，就知道我错了，这种反反复覆拉锯战，总得要搞好几年，心才真能定得下来。我自己是过来人我很清楚，我到七、八十的时候才真的不动，遇到这个境界不动心。七十岁之前不行还会动心，但是很快会回头知道错了，回头很快。到七十之后才完全明白，不再为外面境界所转，真的，经上所说的，不被外面境界转，就能转境界。
对于所有一切恶念、恶言、恶行都产生怜悯心，不但没有瞋恚，怜悯心。他们还没有觉悟，他们还没有回头，这种意念、这种行为是三恶道，他们走的是三途，如果不能觉悟回头，这一堕三途麻烦可大了。三途进去很容易，出来很难，为什么？出来的时候，一定业障都消尽了才能出来，业障没有消尽出不来。就好像监狱一样，进去之后要判刑，随你的业障判刑，十年、二十年刑期满了，放你出来，三恶道就是这个道理。三恶道的刑期是谁判定的？自己，自己的业力，一定在那里消掉。善业也不例外，善业在哪里消？到人间、到天堂去消善业。自性清净心里头善恶都没有，统统要消掉，你才能超越六道轮回，这要记住，恶业超不了，善业也超不了，这个道理不能不懂。不超越六道轮回，六道是长劫流转，时间太长了，你没办法计算，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。为什么？恶念多，善念少。我们自己想想，今天从早到晚我们多少个恶念？多少个善念？不成比例。凡是为自己的都是恶念，不为自己为众生的，是善念，为众生里头还夹杂自己名闻利养，还是恶念，你就知道善念多难！善心善念为众生不求任何果报、不求名闻利养，这叫真善，你就晓得是多难的一桩事情。
所以无论作恶、作善都不放在心上，菩萨教导我们三轮体空，恶不能做，害别人，善可以做，不着相。不为自己是真善，夹杂自己名利在里头是伪善，不是真善，那就是什么？三善道去受果报，你肯定出不了轮回。换句话说，小乘初果须陀洹你都没分。初果须陀洹见思烦恼里头，五大类的见惑他放下了，第一个身见、边见、见取、戒取、邪见他统放下了。我们要认真跟人家去比一下，比不上，他虽然是小小圣，真的，他是圣人，没出六道轮回，但是他决定不堕三恶道。他三恶道的业因有，三恶道的业因是贪瞋痴慢，有，业因有，没有缘，缘断掉了，所以他不会堕三恶道，他会受大菩萨照顾。《金刚经》上所谓的「善护念诸菩萨」，大菩萨护念小菩萨，会照顾他。他犯了错误马上提醒他，他立刻就能改，所以他不堕三恶道，天上人间七次往返，思惑断了。思惑是贪瞋痴慢疑，这个东西断了就超越六道轮回，就成阿罗汉。这是通途，一般超越六道是这么回事情，这都是我们尽一生的力量未必能够证得初果。
我们今天遇到这个法门太殊胜了，这个法门不要断烦恼、不要消业障就能成功，所以这个法门叫难信之法，真难信。八万四千法门，任何一个法门都不可以带业的，都是消业障断烦恼。唯独这个法门不需要，这个法门首先我们对阿弥陀佛要有信心，对他没有信心就完了。为什么不要消业障、不要断烦恼？这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛在五劫的时间，将这四十八种愿，愿愿都圆满了，这个功德不可思议！阿弥陀佛本愿修持这个功德回向给我们，让我们到西方极乐世界得愿力加持，就变成阿惟越致菩萨，你说这还得了！阿惟越致是法身菩萨三种不退。须陀洹只得一种不退位不退，行会退，念会退，从初果到四果罗汉都是位不退。菩萨才是行不退，不再退堕到二乘，这是菩萨，行不退。法身菩萨才念不退，念念都是趣向于萨婆若海，就是一切种智，也就是无上菩提，念念跟无上菩提相应，三种不退才叫阿惟越致。所以阿惟越致是法身菩萨，《华严经》初住以上到等觉四十一个阶级，统统叫法身菩萨，统统叫阿惟越致。念佛往生西方极乐世界，我们是在哪一土哪一品？自古以来这些祖师大德说法不一定，有很多种，这其中唐朝的善导大师说的话，现在我们大家都肯定，予以肯定，善导大师说「总在遇缘不同」。这个话说得好，有理论做依据，凡夫成佛说实在的就在一念，弥勒菩萨所说的一念，一念觉悟了念念觉，凡夫就成佛，一念迷这就堕落为凡夫，凡圣是迷悟之间，就在一念。凡夫这一念就觉不起来，他一念迷念念都迷；如果一念觉了念念觉，他就成佛，他妙觉果位，他不必经历这四十一个阶级。理上讲得通，事上也真有，但是非常稀有。
释迦牟尼佛为我们示现的，菩提树下示现的，那就是一念觉念念觉，成就无上菩提。惠能大师给我们示现，纵然不是无上菩提妙觉位，等觉位是决定可以相信的。都在遇缘不同，所以缘太重要！以前李老师对这个事情非常重视，要求所有学经教的同学，要常常存结缘的心，有机会一定要广结法缘。我们那个时候从什么地方落实？从他老人家讲经，他每个星期三在慈光图书馆讲经。我们这些学生就做招待，都在门口做接待，这就结缘，这些听众进来的时候给他找座位，给他拿经本送给他，告诉今天晚上从哪里讲起。老师还说，你们如果有能力，买一点小糖果、花生米，一个人送一粒都是结缘。我们学生都很穷没钱，一包花生米可以结几十个缘，教我们做，养成长远心、养成这习惯，将来法缘就殊胜。不肯结缘，真的讲得再好，没人听；法缘好的，讲得不怎么好，可是听众很多，就喜欢听他的。这都是老师常常教导。
所以瞋恚心不能生，无论遇到什么逆境学着不发脾气。难，压不住，有一个方法，念阿弥陀佛，这个方法好，念个十声阿弥陀佛再来处理事情，那个情绪就稳下去。阿弥陀佛真管用，你得会用才行，不会用不行。听到欢喜的事情也要念十句佛号，不欢喜的事情也要念十句佛号，动作缓慢一点，不要太快，太快容易出麻烦，愈缓慢愈好，操之过急常常出事情。后面还有一句，「以净食施得七处满相」，就是清净的食物布施给众生也得这个相。
第十八「两腋满相」，也是这个腋下，我们这两腋都是凹进去的，佛这现相是圆满的。这个因，经典里头有记载，「系佛与众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相」。自能看病是亲自去为病人服务，所感得的妙相，这是属于无畏布施。第十九「身如师子相」，狮子很威猛，尤其狮子的上半身，你看牠雄健那个形相。这个因，「系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法，行仁和，远离我慢，而感得此相」。这个相好，不是一世修成的，无量世界中也是无量世中，无量世界中戒持得好，口业清净，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是一定要学的。与人交往一定是教人善法，行仁慈、仁爱、和谐、和睦，仁慈存心，和睦行事，这就是善法具体表现在外面。
远离我慢。傲慢人都有，自己不容易发觉，现在这个社会人家看到不会告诉你。在过去有过失，你一生当中有两种人会告诉你，第一个是父母，第二个是老师，第三个还有你的同学，很好的同学他会告诉你。现在这个世界没人，父母不会告诉你，老师不会告诉你，同学也不会告诉你，所以现在这个世界改过难。为什么？改过要知过，不是不改，不知道，这是真的不是假的。别人看出来也不敢说你，为什么？说出你不高兴，跟你结冤仇那又何必？就像李老师一样，不听话的、不接受的，老师都很客气待他，从来没有批评的，都是笑面迎人。实在讲老师这种做法，是以身教教导我们，会看的就得利益，学会了；不会看的，天天在教室里坐着，他不知道，他没有觉察出来老师对人为什么不一样。所以我们真正看到老师的智慧、修养，我们心里有疑也没有说出来，他就看出来，这是智慧。告诉我们，又不是大庭广众告诉，把我叫到房间里告诉我，我才明了为什么老师厚此薄彼，这才真搞清楚、搞明白，这就又学了一招。
远离我慢这个太重要了，远离我慢怎么办？怎么做法？…
《净土大经科注 第一四四集》全文未完，请进入下页继续阅读…