..续本文上一页方便品」，六祖听了：行了，不必念我全知道。讲给他听他开悟了，再拜头着地了。这就什么？开悟之后原来学一部经不必学完，学一点点他全都悟了。
所以我们有理由相信，龙树菩萨三个月把《大藏经》学完，他不必要从头到尾翻一遍，看个几张、几页，后头就不要看，那这个速度就快了。这是古大德要求人的，不开悟，学经教就是一门，一门深入。一门深入，长时熏修的目的是叫你开悟，悟了之后你再广学多闻。一切经不管是佛法、是世间法，你只一经历，眼睛一看、耳朵一听全通了，世出世间法全通！这是东方教学法，跟西方不一样，西方重视的是知识，东方重视的是智能，不是知识，是智能，所以它学习的方法不一样，必须要遵守戒定慧三学。这个三学的方法不是释迦牟尼佛独有的，佛在经上告诉我们，十方三世一切诸佛如来教化众生，以及他自己修行成就，全是这个方法，「因戒得定，因定开慧」。开慧之后，你六根接触六尘境界全通了。所以先求根本智，然后再求后得智，就是权智，权智就是权巧方便，是利他的，实智是自利。实智《般若经》上讲的，「般若无知」那是实智；权智「无所不知」，那是度化众生用的，他受用的。我们知道实智是甚深的禅定，心地清净平等觉，我们经题上这五个字这是实智。有这个一接触，六根接触外面六尘境界全明白、全懂了。
所以在六十年前，我初次见章嘉大师，向他老人家请教学佛入门的方法。有没有个方法让我们一入佛门就契入境界？那时对佛法一无所知。章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。看得破是观，放得下是止，他不用这些名词给我讲，用这个名词我不懂。他把这两句话讲得很白，我们听起来觉得好像是懂了，其实并没有真懂，自己以为懂了。接着向大师请教从哪里下手？章嘉大师跟我讲从布施，先从布施，先从身外之物，放下这个容易。然后再慢慢把身心世界统统放下，有层次的，慢慢的学。你能放下，你才真正能体会到经里头的妙义，你明白了，明白你就更容易放下。不明白不容易，太难了！为什么放不下？没搞清楚，以为它是真的。如果真的晓得，一切法空无所有，那想想不放下很冤枉，不放下是累赘，放下是应该的。中国一般人只晓得「生不带来，死不带去」，可是临死还放不下，什么原因？严重的执着以及烦恼习气，这个东西烦恼跟习气都可以带走的，生生世世在做障碍。
所以四弘誓愿「能除惑破障」，惑是迷惑，贪瞋痴慢疑，这是迷惑。障是业障，是我们造作的善、不善业，恶业是障，善业也是障。你行善，三善道受生，造恶三恶道受生，都出不了六道轮回，这就是障，障碍你不能出轮回，障碍你看破、障碍你放下，这个麻烦大！轮回都出不去，你怎么能出十法界？真正出十法界才算是真正证果，十法界之内不行。天台的六即佛，十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真的，为什么？他还用阿赖耶，阿赖耶是妄心。用真心叫佛，用妄心叫凡夫，六道叫内凡，就是三界之内的，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，比我们算是很高明。但是他跟一真法界法身菩萨相比，他不行，他没有见性，明心见性他没有。他们真正断恶修善、改邪归正，这个他做到了，用的是妄心不是真心。所以愿跟行，有愿真有修行，确实能除惑、能破障，「表一切志愿皆能满足之德」，它有这个好处。
第十六「皮肤细滑相」，皮肤细滑是一般人都希望得到的，可是我们看到好像多数人的皮肤都很粗，粗涩，细滑比较少有。我们在极其粗重烦恼之下，这个细滑当然不能跟佛比，不能跟修行人比，只能跟世间一般人比，跟那个粗涩的比较一下，比他们细滑，还是有因的。它的因，一个原则是「一切尘垢不染」，这是个原则，就是他爱清净，那最重要的是心地清净。现在量子力学家跟我们讲，意念能量不可思议，所以我们知道心理清净比生理清净更重要，心清净了，身哪有不清净的道理！心要怎样清净？要把烦恼放下，根本烦恼是贪瞋痴慢疑，这个东西不能有。不好的情绪放下，不好的情绪是中国人讲的怨恨恼怒烦，这个东西也没有的话，你真的是身心清净。只要这个东西没有了，外面什么财色名食睡、五欲六尘，你大幅度的降低。你对那个东西没兴趣，身心可以说恢复到正常，那你的身体也就恢复正常。为什么？境随心转。身体是我们最贴近的一个境界相，身心清净身体健康，不会生病。纵然有病不需要治疗，自然它就恢复正常、就恢复健康。佛经这么说法，现在科学家也发现，说法完全相同，这不是假的，所以这心理健康比什么都重要。
我在大概三十年前，住在美国达拉斯，有一次感冒了，他们带我去看个医生，医生是中国人在美国行医，他给我看病。我就告诉他，我说医生跟病人彼此双方都有信心，这病肯定会治好。如果一方有怀疑，医生不相信病人这个病会好，病人不相信医生能把我病治好，这个病肯定恶化，不会治好的。他同意我的看法。我说其实医生能把病人治好，最了不起只有三分，那个七分是什么？七分是病人很好的心理把他治好了。他同意我的看法。情绪太重要了，生病的人最怕这个病能不能好？那肯定送命。他说病没事，没想这个病，他几天真就好了。决定不能去想它，想它那病就加深，你想那个干什么？凡所有相皆是虚妄。得严重像是癌症，医生宣布寿命只有一、二个月，回家去！想吃什么就吃什么，时间没几天了。这个病人完全不在乎，既然生命没有了，老实念佛求生净土，天天想佛不想病，佛想来了，病没有了，再去检查病没有了。如果寿命到了，佛就接引他走；寿命不到，佛等你寿终的时候，我再来接引你，他病就好了。这个例子很多，在外国也不少，现在这些科学家收集这个例子，证明以心控物，就是说心理能控制物理、能改变物理，找这些证明，找到很多证据，说明人的意念力量太大了。
皮肤细滑相，这是在因上讲，修因说「系以清净之衣具」，衣服、干净的东西，「房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者」，亲近善知识所感得的相。世间大富长者要想自己修成三十二相，这方法可以做，这是皮肤细滑相的来源，是感得的。「表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德」。还有个说法，「乐说大乘法得身柔软相」，乐是喜欢，喜欢说大乘法，开悟一切众生，也得这个相。
下面第十七，「七处平满相」，七处是足下、两手、两肩、项中，就是颈部这个地方，七处。我们看经上所说的，它都是从足下开始，慢慢的说到顶上，这个意思很深，叫你那个根要没有，你全部就没有了，你没有足下全没有了。没有头还有两手、还有两肩，脚没有全没有了。这就告诉你，你要认识什么是根、什么是本，根本不是头，根本是脚，这个意思深。学佛法要从根本学，根本是什么？根本是戒律，脚是戒律。所以四弘誓愿里面，先断烦恼那是根，再学法门，最后成佛道。现在人所以搞不成功是什么？颠倒了，他根不要了，就从经教上下手，广学多闻。他学的是什么？我们很清楚，学的是佛法，学的是知识不是智能，现在人讲佛学，他搞的是佛学不是学佛。佛学跟学佛是两码事情，学佛是要真干，是要循序渐进，佛学则不必要。大学里面开的有佛经的课程，没有戒定也能学，你也可以拿到学位，社会上称为佛学家，与生死轮回没关系，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回也没办法脱离。学佛不一样，要循规蹈矩、要按部就班，而且一定要专精。古时候教学严格，中国人所谓「严师出高徒」，现在师道没有了，今天讲人权、讲自由、讲开放，所以父母不能管教儿女，老师不能管教学生，管教学生侵犯人权，到法院去告你，你要吃官司，这未尝不是道统衰败、堕落的一个因素。
我们这一代就受了很大影响，我们在学校教书，老师真有学问敢不敢教？不敢教、不要教。为什么？学生不愿意听，学生不愿意学。学生愿意，什么是好老师？考试的题目先告诉我们，好老师。尤其现在学生给老师打分数，学校这个老师下个学期要不要聘他，看同学的意见。学生不喜欢你的时候，我们不要这个老师，下个学期学校不聘请，你饭碗丢掉了。逼得老师没办法，因为老师没其它的长处，无法谋生，只好用这个方法，生活还能过得去，就投其所好，考试的时候题目都告诉你。每个人分数都好，都是九十多分，个个都好，皆大欢喜，这个老师是最受学生欢迎的。我也教过几年，我没有这么干，最后被学生赶出门来，我也不愿意再教，我了解了。不容易，一代不如一代，我那个时候是六十年前，现在我想更不象话了。学校都到了这种地步，这社会能不乱吗？这地球能没有灾难吗？全是感应。没有什么自然灾害，都是不善业之所感。
「七处平满相，此相系由不惜舍己所爱之物施与众生而感得」，自己喜爱之物，别人需要，就能够布施给别人，如果用恭敬心，就是供养给别人，这么得的。「表一切众生得以灭罪生善之德」，自己天天要求灭罪生善，也要帮助一切有缘众生，有缘很简单，他乐意接受这就是有缘，那一定要帮助他。他不接受的那就不必，不接受的勉强他，他生烦恼，你跟他结冤仇，那错了。当年李老师在台中莲社开经学班，班上二十多个同学，我也是其中一分子。我就发现老师对人不平等、不一样，有些同学，老师有打有骂，真打人！经学班的同学都是成年人，都不是小孩，那多难为情。所以我们上课是关门上课，外头有人把守着的，不准人走近来，因为这里有打有骂不能让别人看见。可是有几个同学，二、三个同学，老师对他特别客气，总是笑面相迎从来没有骂过。
我那个时候初到台中，看到很纳闷，被老师看出来，有一天叫我到房间问我，你是不是看到有意见？我说是，老师为什么？他说那肯听话的、真想学的要打，打记性，打了他会记得，那真教。那些笑面对的，他不学的，他很爱面子，一说脸就红了，再要多重一点的时候就结冤仇，那何必！把他当旁听生。我这…
《净土大经科注 第一四四集》全文未完，请进入下页继续阅读…