..续本文上一页慢全功尽弃，就完了。怎样得来？真诚、恭敬当中得来。三十二相，我们要把它归纳一个功德，就是至诚恭敬，这是总因。对人、对事、对物没有一样不是真诚恭敬，所以他得相好光明。这是我们应当学的，这就是什么？学因果，是因果教育，现在人不相信因果。
《佛学大辞典》里说，三十二相是名数，「三十二大人相，不限于佛」。总而言之，有大智慧、有大福报的人，都有这三十二相，有明显、有不明显，有具足、有不具足；具足，三十二相都有，不具足，缺几种。像经里面告诉我们，阿难尊者有三十相，这个都是再来人，不是普通人。《智度论》里面八十八，这是释迦牟尼佛随顺古印度人的爱好，他们喜欢三十二相，佛就现三十二相，恒顺众生，随喜功德。所以印度人以为什么是好相，佛就现什么样。
在我们这个世间确实，不同的族群，从土著我们留心去观察就能见到。土著他们世世代代相传，以为哪一种是好相，到现在还以为是的，但是不知道这些相是修得的。现在这些好相，他们用图腾去绘画，脸上画了好多东西，那是好相，都是属于这一类。现在的美容，这好相，依照三十二相去美容，那不是德行感得的，统统都有后遗症。我在澳洲的时候住在乡下，住在Highfield，曾经有一个义工来帮助我。可是我看到她有病，很难过，好像痛苦不堪，有一天问她，妳有什么毛病？她就告诉我，她的鼻子二十年前去做美容，去做鼻子，十年之后毛病就发生了，苦不堪言，非常痛苦。所以那时候我也告诉她，父母生下来那个样子就是妳最健康、最美的样子，妳要把它改变叫大不孝。大不孝的人怎么会有福报？妳真正孝亲、尊师、爱人，妳的相貌会变，自然会变。千万不要去动手术，动手术错了。
中国古时候，名字是父母给起的，把名字改掉这就是大不孝。古代的时候你没有立足之处，人家不耻你，你怎么可以改父母起的名字？没有这个道理。字是朋友送的，二十岁行冠礼，表示你成年了。成年，你的名就没有人称你，为什么？别人尊重你，不称名。只有父母、老师终身称名，这就说明，老师跟父母是一样大，可以称名的。你做官，连皇上都称你的字，不称你名，这是对你恭敬，尊重你。皇上要称你名，你就犯罪了，你就应该要判刑，这人家对你不客气了。所以称名，未成年之先叫童子，童子每个人都称你名。成年之后就不可以，男子二十岁，女子十六岁。美容不就大不孝了，比改名还严重，改头换面这还得了，这不得了。所以这是我们不可以不知道的。
印度人以为这三十二种相是人中非常尊贵，我们中国人讲贵相，印度人讲好相，值得尊重之相。这是大圣、国王有的相，福报大的，所以佛恒顺众生也现三十二相。我们现在要知道的，这三十二相的修因。「足安平相」，它的因，是佛在因地行菩萨道的时候，修六波罗蜜所感得的妙相。这个相「表引导利益之德」，不是偶然得到的，这个意思好。这第一个解释。第二个解释，于无量世布施、持戒、修行的时候，其心不动，就是无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，他的心不动摇，不会受外面的影响。所以得足下平满相。还有个解释，是菩萨至心，真诚到极处，护持净戒，绝不犯佛的戒律，因戒得定，因定开慧。所以得足下平相，这个说法很好。皆为无上菩提本，它是基础，人立在地上，脚是基础，所以感应脚下的平满。
第二种「千辐轮相」，就是佛的脚心、手心有轮相，这个轮相是好相。经上告诉我们，这个相能「摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德」。我们看到佛相好都会放光，足底放光，就从轮相，它能够化解怨敌，降伏恶魔。这个意思是表示照破愚闇、无明，所以有这个意思。另外一个解释，是于过去无量世中，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，这就是讲的护持佛法、护持正法，所以得手足轮相。这个说法好，这是护法的感应。这些菩萨在因地上修行，修因感果，我们都要留意，应当认真去学习。还有一个解释，是修种种惠施，这就是布施，布施的范围非常广，种种布施，得手足千辐轮相。这都是佛在经典上说的。
第三个是「手指纤长相」，佛的手指跟脚趾都比一般人长。这个相是由于恭敬礼拜诸佛菩萨、父母、师长，破除憍慢心所感得之相。手指长、脚趾长也表长寿，令众生见到生欢喜心，愿意跟佛学习。还有一种批注说，「至心受持第一、第四优婆塞戒」，《优婆塞戒经》里面去查一查，第一条、第四条。在家菩萨戒，得手指、脚趾长的果报，得这个相。还有个解释，护持正法，也得这个相。
第四「手足柔软」，这也是好相，手足柔软相从哪来的？这也是无量世中常常以上妙饮食、衣服、卧具供养师长。或是于父母、师长病时，亲手为他服务，照顾他，为他洗身体、为他按摩，照顾他饮食起居。这些都能得手足柔软相，因为是你亲手去服务的。还有一个说法，是以妙衣服恭敬布施，布施的时候一定有恭敬心，才得福。如果布施的时候没有恭敬心，像对乞丐一样，那你得不到福。很随随便便的，这种布施不得福，布施一定要恭敬。
第五「手足缦网相」，这个相的业因，是由修四摄法，摄持众生而有。四摄法一定要学会，如果不学会，你不能行菩萨道。纵然持戒、修六度十愿，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什么？福德，福德是在六道轮回。六道轮回，你有善因在三善道受报，你没有善因在三恶道受报。恶道众生也有有福报的，他在恶道受报，这个一定要知道。所以我们晓得这个道理，在我们这个人间，有些人对我们不满意，恶意的毁谤、障碍甚至于陷害，都没有关系，我们欢喜承受。认真反省，他所说的过失我们有没有，有则改之，无则嘉勉，绝不要去怪责他。如果我们没有，我们更感激他，他消我们的业障。我们以感恩的心还给他回向，我们知道他将来的果报不善，肯定堕恶道，希望在恶道里面少受一点苦，他还有学佛的善根。方方面面、前前后后你都看清楚、看明白了，你的处置就非常恰当，自利利他。绝不是自利损他，这就不好，这个念头不好，要利他不要损他。他迷了，做错事情，他将来堕落要受罪，我们要有怜悯心看他，不能欢喜，欢喜就错了。时时刻刻念着物我同体，万物跟我是一体，所以只有同情怜悯，决定没有损害，这是必须要学习的。
四摄法摄受众生，四摄法，我们过去在新加坡，就是用这个方法团结宗教的。我们用一年的时间，把新加坡九个宗教变成一家人，像兄弟姐妹一样。当时曾士生部长，我们很熟悉，他就问我：你用什么方法把宗教团结起来？新加坡宗教有个联谊会，成立五十年，五十年都不能团结。只是每年大家在一起吃一餐饭，聊聊天，就散了，平常没有往来，没有活动。他说你用什么方法？我说我是佛教给我的。佛教你的？什么方法？叫四摄法。什么叫四摄法？我说四摄法就是佛教里头的公共关系法，交际法，我给他用这个去讲，所以他就很注意听。我说佛教四桩事情，第一个布施。这个布施跟六度的布施不一样，六度布施的目的是断贪心的，断悭贪的。这个布施就是多请客、多送礼，你跟人往来，头一个就要懂得有礼貌，要送礼、要请客，感情就建立了。
第二个是爱语。我们跟他说的话，确实是真正爱护他的话，不是什么好听、赞美的，对他真有好处的话。譬如现在宗教都感觉得宗教在没落，这是普遍的，信徒愈来愈少。尤其是年轻人、知识分子，都不愿意再接触宗教，连梵蒂冈都感觉到困惑。我们跟他建议，宗教回归教育，学古圣先贤。每个宗教的古圣先贤，要以创教的人做榜样，学耶稣、学摩西、学穆罕默德，学他们，宗教就可以兴旺，就可以复兴。真正拿经典里面的东西去教现在的信徒，建立一个价值观，这比什么都重要。所以这真正是爱语，真正帮助他们，帮助他发展、帮助他弘道。告诉他，我们要互相学习，我们自己先做。我不但学我的经典，你们的经典我统统学，我很认真，学了我还做笔记。我有个笔记本，就是「世界宗教是一家」，送给他们，我真学，你看看真学，不是假学，他们欢喜。这是爱语！
第三个利行，我们所作所为，对你决定是有利益，没有妨害的，你就放心了。宗教最怕拉信徒，所以他们对我很好，净空法师不拉信徒，从来不拉信徒的，这就放心了。所做的，对大家统统都是有利益的。第四个同事，你们愿意做的，我也愿意做。所以宗教里面活动，不管哪个宗教的活动，他们最重要的日子、最大的活动，我们都参加，他欢喜。好像是二０００年，二０００年是大日子，新加坡基督教大主教圣诞夜的弥撒，通知我们，我带了五十个出家人，穿袍搭衣参加他的活动，非常壮观。他们的信徒看了很惊讶，怎么来了这么多和尚，跟他们一起做弥撒，这同事。所以，我们的活动他也来参加，我们主动先参加他们活动，然后我们办活动他也会来参加。慢慢就变成一家人，自己家里困难问题也会拿来讨论、来请教。最好的方法是组团旅游，因为这是个机会教育，去旅游至少十几二十天，天天在一起从早到晚，什么话都谈，彼此就熟了，彼此了解了。所以，旅游是宗教团结最好的方法，这四摄法才能把宗教团结起来。在家里，四摄法团结家人，在公司行号里头，团结员工、团结你的顾客。无论在什么地方，四摄法很灵，这是佛陀教的公共关系法，非常管用。摄受众生，所以得手足网缦相。
还有个解释，「不破坏他」，所以得指间网缦相。别人做任何的好事，决定不破坏他。如果有力，有能力，全心全力帮助他，做随喜功德；随喜功德的果报，跟他自己所修的功德是平等的，你说何乐而不为之？他做一桩好事，操多少心，费多少力量，我们随喜跟他功德就平等。那我们的障碍，罪过就大了！他这个功德影响的面有多大，影响的时间有多长，我们随喜所得的功德利益就多大；如果破坏，你所造的业也那么大，都要搞清楚、搞明白。
第六个是「足跟满…
《净土大经科注 第一四三集》全文未完，请进入下页继续阅读…