..續本文上一頁慢全功盡棄，就完了。怎樣得來？真誠、恭敬當中得來。叁十二相，我們要把它歸納一個功德，就是至誠恭敬，這是總因。對人、對事、對物沒有一樣不是真誠恭敬，所以他得相好光明。這是我們應當學的，這就是什麼？學因果，是因果教育，現在人不相信因果。
《佛學大辭典》裏說，叁十二相是名數，「叁十二大人相，不限于佛」。總而言之，有大智慧、有大福報的人，都有這叁十二相，有明顯、有不明顯，有具足、有不具足；具足，叁十二相都有，不具足，缺幾種。像經裏面告訴我們，阿難尊者有叁十相，這個都是再來人，不是普通人。《智度論》裏面八十八，這是釋迦牟尼佛隨順古印度人的愛好，他們喜歡叁十二相，佛就現叁十二相，恒順衆生，隨喜功德。所以印度人以爲什麼是好相，佛就現什麼樣。
在我們這個世間確實，不同的族群，從土著我們留心去觀察就能見到。土著他們世世代代相傳，以爲哪一種是好相，到現在還以爲是的，但是不知道這些相是修得的。現在這些好相，他們用圖騰去繪畫，臉上畫了好多東西，那是好相，都是屬于這一類。現在的美容，這好相，依照叁十二相去美容，那不是德行感得的，統統都有後遺症。我在澳洲的時候住在鄉下，住在Highfield，曾經有一個義工來幫助我。可是我看到她有病，很難過，好像痛苦不堪，有一天問她，妳有什麼毛病？她就告訴我，她的鼻子二十年前去做美容，去做鼻子，十年之後毛病就發生了，苦不堪言，非常痛苦。所以那時候我也告訴她，父母生下來那個樣子就是妳最健康、最美的樣子，妳要把它改變叫大不孝。大不孝的人怎麼會有福報？妳真正孝親、尊師、愛人，妳的相貌會變，自然會變。千萬不要去動手術，動手術錯了。
中國古時候，名字是父母給起的，把名字改掉這就是大不孝。古代的時候你沒有立足之處，人家不恥你，你怎麼可以改父母起的名字？沒有這個道理。字是朋友送的，二十歲行冠禮，表示你成年了。成年，你的名就沒有人稱你，爲什麼？別人尊重你，不稱名。只有父母、老師終身稱名，這就說明，老師跟父母是一樣大，可以稱名的。你做官，連皇上都稱你的字，不稱你名，這是對你恭敬，尊重你。皇上要稱你名，你就犯罪了，你就應該要判刑，這人家對你不客氣了。所以稱名，未成年之先叫童子，童子每個人都稱你名。成年之後就不可以，男子二十歲，女子十六歲。美容不就大不孝了，比改名還嚴重，改頭換面這還得了，這不得了。所以這是我們不可以不知道的。
印度人以爲這叁十二種相是人中非常尊貴，我們中國人講貴相，印度人講好相，值得尊重之相。這是大聖、國王有的相，福報大的，所以佛恒順衆生也現叁十二相。我們現在要知道的，這叁十二相的修因。「足安平相」，它的因，是佛在因地行菩薩道的時候，修六波羅蜜所感得的妙相。這個相「表引導利益之德」，不是偶然得到的，這個意思好。這第一個解釋。第二個解釋，于無量世布施、持戒、修行的時候，其心不動，就是無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，他的心不動搖，不會受外面的影響。所以得足下平滿相。還有個解釋，是菩薩至心，真誠到極處，護持淨戒，絕不犯佛的戒律，因戒得定，因定開慧。所以得足下平相，這個說法很好。皆爲無上菩提本，它是基礎，人立在地上，腳是基礎，所以感應腳下的平滿。
第二種「千輻輪相」，就是佛的腳心、手心有輪相，這個輪相是好相。經上告訴我們，這個相能「摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德」。我們看到佛相好都會放光，足底放光，就從輪相，它能夠化解怨敵，降伏惡魔。這個意思是表示照破愚闇、無明，所以有這個意思。另外一個解釋，是于過去無量世中，供養父母、師長、善友，如法擁護一切衆生，這就是講的護持佛法、護持正法，所以得手足輪相。這個說法好，這是護法的感應。這些菩薩在因地上修行，修因感果，我們都要留意，應當認真去學習。還有一個解釋，是修種種惠施，這就是布施，布施的範圍非常廣，種種布施，得手足千輻輪相。這都是佛在經典上說的。
第叁個是「手指纖長相」，佛的手指跟腳趾都比一般人長。這個相是由于恭敬禮拜諸佛菩薩、父母、師長，破除憍慢心所感得之相。手指長、腳趾長也表長壽，令衆生見到生歡喜心，願意跟佛學習。還有一種批注說，「至心受持第一、第四優婆塞戒」，《優婆塞戒經》裏面去查一查，第一條、第四條。在家菩薩戒，得手指、腳趾長的果報，得這個相。還有個解釋，護持正法，也得這個相。
第四「手足柔軟」，這也是好相，手足柔軟相從哪來的？這也是無量世中常常以上妙飲食、衣服、臥具供養師長。或是于父母、師長病時，親手爲他服務，照顧他，爲他洗身體、爲他按摩，照顧他飲食起居。這些都能得手足柔軟相，因爲是你親手去服務的。還有一個說法，是以妙衣服恭敬布施，布施的時候一定有恭敬心，才得福。如果布施的時候沒有恭敬心，像對乞丐一樣，那你得不到福。很隨隨便便的，這種布施不得福，布施一定要恭敬。
第五「手足缦網相」，這個相的業因，是由修四攝法，攝持衆生而有。四攝法一定要學會，如果不學會，你不能行菩薩道。縱然持戒、修六度十願，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什麼？福德，福德是在六道輪回。六道輪回，你有善因在叁善道受報，你沒有善因在叁惡道受報。惡道衆生也有有福報的，他在惡道受報，這個一定要知道。所以我們曉得這個道理，在我們這個人間，有些人對我們不滿意，惡意的毀謗、障礙甚至于陷害，都沒有關系，我們歡喜承受。認真反省，他所說的過失我們有沒有，有則改之，無則嘉勉，絕不要去怪責他。如果我們沒有，我們更感激他，他消我們的業障。我們以感恩的心還給他回向，我們知道他將來的果報不善，肯定墮惡道，希望在惡道裏面少受一點苦，他還有學佛的善根。方方面面、前前後後你都看清楚、看明白了，你的處置就非常恰當，自利利他。絕不是自利損他，這就不好，這個念頭不好，要利他不要損他。他迷了，做錯事情，他將來墮落要受罪，我們要有憐憫心看他，不能歡喜，歡喜就錯了。時時刻刻念著物我同體，萬物跟我是一體，所以只有同情憐憫，決定沒有損害，這是必須要學習的。
四攝法攝受衆生，四攝法，我們過去在新加坡，就是用這個方法團結宗教的。我們用一年的時間，把新加坡九個宗教變成一家人，像兄弟姐妹一樣。當時曾士生部長，我們很熟悉，他就問我：你用什麼方法把宗教團結起來？新加坡宗教有個聯誼會，成立五十年，五十年都不能團結。只是每年大家在一起吃一餐飯，聊聊天，就散了，平常沒有往來，沒有活動。他說你用什麼方法？我說我是佛教給我的。佛教你的？什麼方法？叫四攝法。什麼叫四攝法？我說四攝法就是佛教裏頭的公共關系法，交際法，我給他用這個去講，所以他就很注意聽。我說佛教四樁事情，第一個布施。這個布施跟六度的布施不一樣，六度布施的目的是斷貪心的，斷悭貪的。這個布施就是多請客、多送禮，你跟人往來，頭一個就要懂得有禮貌，要送禮、要請客，感情就建立了。
第二個是愛語。我們跟他說的話，確實是真正愛護他的話，不是什麼好聽、贊美的，對他真有好處的話。譬如現在宗教都感覺得宗教在沒落，這是普遍的，信徒愈來愈少。尤其是年輕人、知識分子，都不願意再接觸宗教，連梵蒂岡都感覺到困惑。我們跟他建議，宗教回歸教育，學古聖先賢。每個宗教的古聖先賢，要以創教的人做榜樣，學耶稣、學摩西、學穆罕默德，學他們，宗教就可以興旺，就可以複興。真正拿經典裏面的東西去教現在的信徒，建立一個價值觀，這比什麼都重要。所以這真正是愛語，真正幫助他們，幫助他發展、幫助他弘道。告訴他，我們要互相學習，我們自己先做。我不但學我的經典，你們的經典我統統學，我很認真，學了我還做筆記。我有個筆記本，就是「世界宗教是一家」，送給他們，我真學，你看看真學，不是假學，他們歡喜。這是愛語！
第叁個利行，我們所作所爲，對你決定是有利益，沒有妨害的，你就放心了。宗教最怕拉信徒，所以他們對我很好，淨空法師不拉信徒，從來不拉信徒的，這就放心了。所做的，對大家統統都是有利益的。第四個同事，你們願意做的，我也願意做。所以宗教裏面活動，不管哪個宗教的活動，他們最重要的日子、最大的活動，我們都參加，他歡喜。好像是二０００年，二０００年是大日子，新加坡基督教大主教聖誕夜的彌撒，通知我們，我帶了五十個出家人，穿袍搭衣參加他的活動，非常壯觀。他們的信徒看了很驚訝，怎麼來了這麼多和尚，跟他們一起做彌撒，這同事。所以，我們的活動他也來參加，我們主動先參加他們活動，然後我們辦活動他也會來參加。慢慢就變成一家人，自己家裏困難問題也會拿來討論、來請教。最好的方法是組團旅遊，因爲這是個機會教育，去旅遊至少十幾二十天，天天在一起從早到晚，什麼話都談，彼此就熟了，彼此了解了。所以，旅遊是宗教團結最好的方法，這四攝法才能把宗教團結起來。在家裏，四攝法團結家人，在公司行號裏頭，團結員工、團結你的顧客。無論在什麼地方，四攝法很靈，這是佛陀教的公共關系法，非常管用。攝受衆生，所以得手足網缦相。
還有個解釋，「不破壞他」，所以得指間網缦相。別人做任何的好事，決定不破壞他。如果有力，有能力，全心全力幫助他，做隨喜功德；隨喜功德的果報，跟他自己所修的功德是平等的，你說何樂而不爲之？他做一樁好事，操多少心，費多少力量，我們隨喜跟他功德就平等。那我們的障礙，罪過就大了！他這個功德影響的面有多大，影響的時間有多長，我們隨喜所得的功德利益就多大；如果破壞，你所造的業也那麼大，都要搞清楚、搞明白。
第六個是「足跟滿…
《淨土大經科注 第一四叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…