..續本文上一頁是累贅、都是包袱，總的來說，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，統統放下。從哪裏放起？從身見放起，不要執著這個身是我，這個身是假的，身決定不是我。身都不是我了，何況身外之物？于是身外之物有無都不相幹，有很好，沒有也很好。有與沒有是事，心裏頭幹幹淨淨一塵不染，這叫真放下。事上放下，心裏還在想，一點也沒放下。事上有，心裏幹幹淨淨，我們前面說過，只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，他真放幹淨了。淨宗跟其它的大乘不一樣的地方就在此地，淨宗，心裏頭就是阿彌陀佛。像禅宗，阿彌陀佛也沒有，都放下了。阿彌陀佛都沒有了，這是阿彌陀佛全有了，兩個境界是平等的。他沒有，那是圓滿的自性，這個阿彌陀佛就是圓滿自性，有跟沒有是一不是二，妙就妙在這裏。我們在這個地方不能生意見，生意見就錯了。
我們是個中等根性的人，就是上不上、下不下，所謂知識分子，知識分子經教就太重要了！方老師當年教給我的時候重視經教，我們從這個門可以入。禅入不進去，絕對不是初學人能入進去，那要惠能那種根性。他老人家告訴我，他說你要知道，在中國曆史上，惠能之前沒有惠能，惠能之後也沒有看到第二個惠能。那只有一個，可不能走他的路子，那太冒險了。教下就是從經教裏頭慢慢的覺悟、慢慢的明白，只要锲而不舍。這個東西，裏面嘗到法味才行。李老師在臺中叁十八年沒有離開，在那裏教了二、叁十個學生，真正成就的沒幾個人。什麼原因？全心全力擺在這上面去，你才能嘗到滋味，這法味，嘗到滋味就有興趣，有法喜了；沒有嘗到滋味的時候這是個苦事情，天天在讀書，多辛苦，讀到最後沒味道了，不想再讀。講也講不好，年歲一大，記憶力衰退，這些現象都是真實的。所以六十歲以前腳跟站不穩，再往上提升很困難；六十歲這個根站穩了，那你不斷向上提升，決定不動搖。
而且這裏面最重要的一個概念，就是無我，有我是最大的障礙。有我就有貪瞋癡慢、就有自私自利、就有名聞利養，一大堆東西都帶上了。無我無人也不行，無我要有人。我學爲什麼？我爲衆生學的，衆生太苦了。這就是什麼？菩提心生起來。自己不知道苦，看到衆生苦，衆生苦我要去幫助他，我沒有德行、我沒有智慧、我沒有能力我用什麼幫他？我們想幫助他，釋迦牟尼佛給我們做最好的示範，救苦救難要從根上救。苦從哪來的？苦從迷來的，迷失自性。所有一切苦都是迷失自性，迷得有淺深、有廣狹，時間有長短，各個不一樣，全是從迷來的。樂從哪裏來的？樂從悟來的。佛四十九年講經教學講的是什麼？是破迷開悟，這就是他講經的意義。對初學來講，還是這個大綱領，底下一個小綱領，頭一個小綱領，幫助衆生斷疑生信，這是佛教化衆生第一個目標，首先叫你相信。第二個目標，你明白了，那就是破迷開悟。第叁個目標，那是你自己的事情了，你要真幹。要落實到生活上，過的是佛菩薩的生活，那就有味道了，這只有你自己知道。有明白人知道，一般人不知道，跟你境界相同的人知道，境界比你高的人知道，境界達不到你的，他完全不知道。所以不落實不行。
我看到許許多多人到最後沒有成就，什麼原因？真的原因就是他沒有做到，他沒有把他學的東西變成他的生活，變成生活才有味道。你們要把《弟子規》變成生活的話，你過的是誰的生活？孔孟的生活，古人講孔顔之樂。孔顔之樂誰知道？你真正落實你就知道了。他不能落實，說這個東西很小的東西，小孩去學的，我們哪要學這些東西？錯了！小孩學的東西他要全學會了，他現在學東西就真有深度了，爲什麼？它變成智慧。因爲他沒有落實《弟子規》這些東西，他所學的是知識，不是智能。知識，我們在那裏頭得不到養分，智慧是精神的養分，知識不是的。
今天這個社會問題，我們是真正參加十幾次國際會議，那對我們有好處，我們在那裏才恍然大悟，才明了知識有局限性，知識解決問題後頭都有後遺症。才佩服東方中國老祖宗跟印度，真了不起！爲什麼中國還存在，這個文明古國沒有消失？就是他有智慧。智慧從哪裏來？智慧是把這些德目統統落實，做到了，真受用！方東美先生當年介紹給我的時候，「學佛是人生最高的享受」，不假，我真嘗到這個味道，一生感激老師，改變了我的命運。這麼好的一個東西，沒有人指點不知道。指點的人是關鍵，你必須對他有信心，真正佩服他，你才肯聽話。他要不聽話，你的本事再高沒用，你教不了他，你跟他沒緣。
這是以後我們入佛門，看到一些語錄、山志裏頭有記載，年輕參學的來參訪，見了老和尚。而老和尚會告訴他，你的緣不在我這裏，你到某某地方去，你的緣在那個地方，到那裏會成就。他聽話，到那邊參訪，真成就了。難道這個老師比那個差嗎？古人記載東西很簡單，肯定初學人到這邊來一定會問他，這些都沒有記載的。問他：你叫什麼名字？你是哪裏人？你家從事什麼事業？肯定問這些的。你對這個道有興趣，什麼原因？問清楚之後，古大德當中，你心目當中最仰慕的是哪些人？現前在世的這些，你最佩服的是哪些人？他說出他最佩服的、最仰慕的，你叫他去，去跟他，准有成就。他如果說是我對你最仰慕、最佩服，那你就留下來，你在我這兒可以成就。就這麼個道理，他不是有神通。他心目當中最仰慕、最佩服的，你叫他跟他去，他聽他的話，肯定百分之百的順從，他就會有成就。他沒有把我擺在第一位，我的能力比那個更高都沒用處，他不會聽我的。所以緣在哪裏？什麼人跟你有緣？你心目當中最佩服的，那個人就跟你有緣。
老師實際上差一點沒有關系，他只要肯聽話，你真幹，將來你的成就超過老師，這個常有的。老師歡喜，青出于藍而勝于藍，一代比一代強，老師高興。一代比一代衰，一代不如一代，就完了。我們今天看今天的現象，就是一代不如一代，倓虛法師這一代比不上谛閑，倓虛法師的學生沒有辦法跟倓虛相比，這一代不如一代。什麼原因？就是沒有真做到，就這麼一句話。雖然學很多法門，法味沒嘗到，像吃東西一樣，囫囵吞棗，咽下去了，滋味沒出來；細嚼慢咽，滋味才能嘗到，就這麼個道理。我們要想成功沒有別的，真幹！在不在老師身邊沒有關系。諸位一定要知道，在中國最早孟子私淑孔子，孟子好學，仰慕孔子，孔子往生了，不在了，孔子著作還有。他就專門依照孔子的著作，依教奉行，有不了解、不明白的地方，那時候孔子的學生在世的還很多，向他們請教。你看他的成就超過孔子在世所有的學生，後人稱孔孟，稱孔子爲至聖，稱孟子爲亞聖。儒的承傳被孟子承傳，而孔子那麼多的弟子都不能承傳，給孟子承傳。什麼原因？孟子真幹，雖然這個老師不在了，他的教訓在。換句話說，我們可以私淑釋迦牟尼佛，經典是釋迦牟尼佛留下來的。我要照這個經典字字句句都落實了，裏面所說的道理是我們的意念，所有的教誨是我們的行爲，我全做到了。你就成佛了，你真的是釋迦牟尼佛的傳人。
你經只會讀、只會講，不會做，與你的意念沒有發生影響，與你的行爲沒有發生影響，與你的喜樂沒有發生影響，那是假的。那就是現在所講的佛學，你是搞佛學的，你不是學佛。佛學跟學佛一定要搞得很清楚、很明白，我們走哪一條路？我們學佛真會成佛，尤其是遇到《無量壽經》，肯定成就，而且成就說不定非常高。同時，這個法門時間不要很長，這個對我們最有利。教下時間都很長，它跟念書一樣，小學、中學、大學、研究所，一步一步往上去，要很長的時間。但是這個法門難信，我學佛，方老師沒有說過這個法門，爲什麼？不相信。認爲這是釋迦牟尼佛度那些愚癡的、沒有知識的，專門來接引他們的。我們自己都自視很高，不甘心在這麼低的階層，人都有這個習氣。所以我學佛，可以說前十年不相信淨土。
我跟忏雲法師住了半年，在埔裏茅蓬裏頭，這半年當中，他叫我看了四本書。第一個是《印光大師文鈔》，那個時候只有正續兩編，瑞成書局出版的，四冊，再就一部《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的，蕅益大師的《彌陀經要解》，幽溪大師的《彌陀經圓中鈔》，我在山上看這四本。他要我把科判用表解畫出來，我做出來了。我做出之後我非常驚訝，科判一看一目了然。從文學上來說，你能看出這種文章章法結構整整齊齊，那真叫好文章。你不能再加上一句，可以刪掉，你不能去掉它一段，去掉它就斷掉了，它接不起來了，才知道佛經之妙。從章法結構你就體會到，他思想體系多麼精密，讓我們對經典産生敬仰、産生佩服。這是以前我們在學校讀書沒有過的，佛門有這個東西，叫科判。我在臺中跟李老師的時候就學做科判。
科判搞清楚，經的大意就明白了，就可以講經了。所以科判是解釋經的，從思想、從章法結構、從文章，這都要下功夫。最初學的時候找短的，不要太長，太長很不容易搞。那時候老師教我們用什麼？用《古文觀止》，都不長，用科判的方法來看《古文觀止》，行，古文可以。所以古文文章好。科判判不下來，那文章就不行，那就不是好文章。我過去那些東西，丟是沒有丟，但是搬了很多次的家，都搬不見了，都找不到了。我也做的一部比較長一點的，《未曾有因緣經》，那個科判我用十行紙寫的，寫了兩本，還是用毛筆寫的，都不見了。現在留在這邊，就是我們《無量壽經》會集本的科判，這個科判的底子是黃念祖老居士給我的，慈舟法師最早對這個經的科判。最早這個經是叁十七品，以後重新會集，改成四十八品，我們現在用的本子。科判是愈細愈好，這是講的方法。
所以學佛，我們深深感觸，爲什麼這麼多人學他不能成就？對這些基礎東西疏忽了，以爲這個東西不重要。殊不知真實就在日常生活，不能把它變成生活、變成思想，你得不到受用。記誦它的文沒什麼用處，只有在生活當中變成理想的時候就有悟處。這個悟處是…
《淨土大經科注 第一五叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…