净土大经科注　　(第一五三集)　　2012/1/22

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0153

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百五十七面，倒数第六行：

　　「于一念之顷，圆满成就者，备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时。芥子须弥，十方不离当处；一念遍供，三世不隔当念。当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。」这段文是说西方极乐世界这些菩萨们，神通、道力不可思议，他们在极短的时间，经上讲一剎那，能超过一切诸佛的剎土。遍法界虚空界一念时间能够遍到，这是《还源观》上所讲的「周遍法界」。而且他们能办事，有些分身只是示现给你看，不能真正办事，那是小神通；这个神通管用，他办事，他能供佛、他能闻法。所以这种境界我们无法想象，不是我们常识当中的事情。但是在理上讲得通，理上就是全是自性性德的起用，那就是这种境界。阿赖耶起作用还做不到，完全是自性起用。阿赖耶里面的现象就是十法界，一真法界，阿赖耶就没有了，已经转八识成四智。何况这是妙觉果位上的境界，比实报土的境界还要殊胜，实报土我们已经不可思议了，何况妙觉如来的境界！

　　「供养诸佛，表所兴之事至繁也」。佛太多了，无量无边、无数无尽，而悉于一念之顷，都在一念当中他就圆满成就，这个事情就做完了。备显极乐世界跟《华严》一样事事无碍，这是四种无碍达到究竟圆满。事事无碍，不是事理，是事事。你看一多相即，自己本身这是一，往生到极乐世界，能够分无量无边身这是多，一即是多，多即是一，一多不二。这一句是讲分身、讲化身，化身无异真身，真身能做什么事，他化身一样。延促同时，这是讲时间，延是长时间，促是短时间，很长时间需要办的事情，他剎那就完成了；换句话说，在他们那个境界里面没有时间。芥子纳须弥，芥子、须弥这是讲空间，空间没有了，大小没有了，芥子小，须弥大，没有大小。小中可以容大，大中容小我们能理解，小中容大我们就不能理解。但是现在这些现象我们看到了，一个小芯片很小，现在计算机用的芯片指甲那么大，里面可以容纳一部《大藏经》，这就不可思议了。

　　我在马来西亚，马哈迪长老跟我谈过这个事情。我向他说，佛经里面说得更微妙，一粒微尘里面容纳的信息是遍法界虚空界；用一般的话，就是全宇宙的信息都在一微尘当中。指甲那么大，容一部《大藏经》，这太少了，说明科技跟佛法还不能相比。一微尘里头容纳的全宇宙，这全宇宙能起作用吗？能，普贤菩萨能入这个境界。微尘里面的世界跟现在外头的大世界无二无别，这个世界并没有缩小，微尘没有放大，居然在里头，里头有，一点都不缺。所以普贤菩萨进入里面，也可以参访一切诸佛如来剎土，无量无边的世界在一微尘里头，叫一毛一尘。一毛一尘里面的世界，里头还有一毛一尘，那个一毛一尘依然还是有虚空法界在里头，重重无尽。这个科学没讲到。这是什么？这是自性。

　　用中国过去老祖宗的两句话，我们觉得这两句话很有味道，这两句话是怎么说来的？从哪里说起的？他说「其大无外，其小无内」，用在《华严经》十玄里头这才能讲得出来。十玄只有《华严》有，大乘教里头都没有，中国老祖宗这两句话从哪来的？所以我相信，老祖宗是妙觉如来化身来的，要不然这个话他怎么说得出来？凭什么说的？其小无内，你看微尘很小，里头有世界，那个世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，没有底，这才叫无内。其大无外好懂，其小无内不好懂，无内就是重重无尽。法界妙，自性妙，完全是自性所现的现象，自性没有现象，能现现象。十方不离当处，这是真的，十方无量无边的剎土在哪里？当处。一毛是汗毛，汗毛端，一微尘，十方在哪里？在毛端、在微尘，就在此地，当下即是。三世不离当念，所以一念能够十方世界统统供养。我们再换句话说，一念能遍听，一切如来所说之法他都听圆满了。

　　这一念是明心见性，这一念是大彻大悟，十方三世都没有了，就是空间没有了，时间没有了。这个境界，现在科学家所说的零极限的境界。科学家的零极限是什么都没有，大乘佛教里头这个极限它什么都具足，活的，活活泼泼。你看上面，一念遍供，圆摄无遗，我们从这些地方就能体会到，如来的智慧、如来的德行、如来的道力、如来的神通都没有极限，只能用个圆满来说，没有极限。圆满到什么程度我们不知道，用没有极限多少有一点概念，真的是无有边际。

　　这里头最重要的，回归到当人自性，就是我们的自性。我们跟诸佛如来的自性是一不是二，这比什么都重要。佛说一切经就是希望我们能够会归自性，所讲的不是别的，自性之外，诸佛如来一句话都没有，千经万论都是性体、性相、性德、性用，全讲自性。希望我们明白，希望我们肯定，希望我们会归到自己，这不是别人，就是自己。一切诸佛如来是自己心现的，一切诸佛剎土也是自己心显现的，离开自心一法不立，这才叫真信佛。这部《无量寿经》说的是谁？说的自己，就是讲的本性、就是讲的本善。一部《华严》亦如是，千经万论无一不如是。所以，佛法修学的宗旨、目标我们就清楚了，就是教我们明心见性。无论哪个宗派，无论哪个法门，见性就圆满了。我们回归自性方法不一样，所以有八万四千法门，那是方法，门是门道，方法、门道无量无边。

　　四弘誓愿里说「法门无量誓愿学」，哪一个法门都能回归自性，就像一个圆球一样，圆球上任何一点都能达到圆心。我们把圆心比喻自性，这个圆不管大小，圆球面上任何一点都能达到自性。但是这个要直心，如果心歪了就见不到，就偏了，就达不到中心，所以心一定要正。我们讲用直角，它就能达到，稍微偏一点就达不到，面上任何一点用直角都能达到。所以法门平等，无有高下，这一点是教给我们对法门要尊重，不能批评，不能说我这个法门好，你那个法门差，不可以这样说法。法门真的是平等，众生根性不平等，我们是哪一种根性，用哪个法门比较方便，道理在此地。可是你一门通了，门门都通了，一切都通，不是通一门另一门不通，不是的，全通了，一即一切，一切即一。

　　这总结，华藏无异极乐，华藏就是极乐，华藏跟极乐不二。我在新加坡讲《华严经》，我们念佛求生净土，有人问我，《华严》跟净土如何来理解？我告诉他，很简单，华藏好比新加坡，这你懂了，极乐净土好比是乌节路，新加坡最繁华的一条路。我说你从这个比喻上去了解，是一不是二，最精华的一处，华藏最精华的一处就是极乐世界。极乐世界是个学校，阿弥陀佛在那里示现的，就像释迦牟尼佛在我们地球上示现，很相似。他在那里办学，在那里成就，一切众生到他那里去，都圆满成佛，圆满证得究竟。如果我们真知道这回事情，真相信，还会有妄念吗？每一秒钟我都要争着念阿弥陀佛，我都不能把时间让它空过，真正做到了净念相继，为什么？恨不得马上去。万缘放下，一心专念，那是什么？那真相信了。人到那个境界，《无量寿经》可以不要学了，学了没用处。《无量寿经》终极的目标就是这个，就是希望你彻底认识了，一切放下，就这一句名号，你就证无上道。所以，乡下的阿公、阿婆，什么经都不懂，就那一句他就往生了，而且时间不长。这是什么？用心之专，万缘放下，知道干什么都是造业，都是障碍，只有这一个方法、一条路是直通的，通到阿弥陀佛那里。

　　净土遍收玄妙，《华严》的玄妙在净土，就在这一句名号里头，妙极了！《法华》的玄妙也在里头，宗门的玄妙也在里头，大日如来的玄妙也在里头，乃至于今天讲科学、哲学，没有一法不在里头，你念这一句阿弥陀佛就全都有了。没有人知道，自己也不晓得。自己也不晓得，真干，这善根不得了！真念，什么问题都能解决。

　　我们再看下一段经文，「定成正觉」，你看语气这样的肯定，第十二愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】

　　这一愿的愿文，句句都是决定、肯定。『所有众生』，横的说，十方法界一切诸佛剎土。弥陀本愿之大，那就是大而无外，小而无内，这真叫大愿。从众生性质来说，最高的是等觉菩萨，往生到极乐世界去的，最下面的是无间地狱，造作极重罪业的人，有缘全都能往生。善导大师这句话说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们往生到极乐世界是什么样的品位？有很多人自己以为我们业障深重、迷惑颠倒，往生极乐世界大概都是同居土下下品往生。善导大师会摇头说，未必，你是业障极重的人，从三途出来，遇缘去往生的，说不定是实报土上上品往生的，全在遇缘不同。什么是缘？缘是说你用心不同，你对极乐世界的信心，你对于极乐世界的愿心，这个重要，你对于三宝、你对于一切众生那个心态，都要算到里头去。

　　真正肯定了极乐世界、阿弥陀佛是我自性里头变现的，跟我是一体，这种人纵然是阿鼻地狱往生，他生到极乐世界什么品位？实报土上上品，我们要明白这个道理。品位下的是什么？太高了，我不敢当，太高了，我不行，我没有资格到那里去。你自己把你自己拉下去了。这个事情不能客气，要直下承当。经上讲的字字句句是真话，不是假话，阿弥陀佛自性跟我们自己自性是一个，不是两个。《六祖坛经》里面说，惠能的自性跟五祖的自性是一个性，不是两个性，人有南北，自性没有南北。所以他能开悟，他可以直下承当。别人就说：祖师，我怎么敢跟你比？你太高了，太有智慧了，我是迷惑颠倒。这就不行了。惠能不认识字，什么也没有学过，那么年轻，你看看他就知道自己的自性跟佛性、跟祖师的性是一个性，没有差别。如果我们有这个认知，往生品位就高了，没有这个认知不行。

　　再有一个就是放下。放下是包袱，什么都…

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