淨土大經科注　　(第一五叁集)　　2012/1/22

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0153

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第四百五十七面，倒數第六行：

　　「于一念之頃，圓滿成就者，備顯極樂國土之事事無礙，一多相即，延促同時。芥子須彌，十方不離當處；一念遍供，叁世不隔當念。當下即是，圓攝無遺。故雲：華藏無異極樂，淨土遍收玄妙。」這段文是說西方極樂世界這些菩薩們，神通、道力不可思議，他們在極短的時間，經上講一剎那，能超過一切諸佛的剎土。遍法界虛空界一念時間能夠遍到，這是《還源觀》上所講的「周遍法界」。而且他們能辦事，有些分身只是示現給你看，不能真正辦事，那是小神通；這個神通管用，他辦事，他能供佛、他能聞法。所以這種境界我們無法想象，不是我們常識當中的事情。但是在理上講得通，理上就是全是自性性德的起用，那就是這種境界。阿賴耶起作用還做不到，完全是自性起用。阿賴耶裏面的現象就是十法界，一真法界，阿賴耶就沒有了，已經轉八識成四智。何況這是妙覺果位上的境界，比實報土的境界還要殊勝，實報土我們已經不可思議了，何況妙覺如來的境界！

　　「供養諸佛，表所興之事至繁也」。佛太多了，無量無邊、無數無盡，而悉于一念之頃，都在一念當中他就圓滿成就，這個事情就做完了。備顯極樂世界跟《華嚴》一樣事事無礙，這是四種無礙達到究竟圓滿。事事無礙，不是事理，是事事。你看一多相即，自己本身這是一，往生到極樂世界，能夠分無量無邊身這是多，一即是多，多即是一，一多不二。這一句是講分身、講化身，化身無異真身，真身能做什麼事，他化身一樣。延促同時，這是講時間，延是長時間，促是短時間，很長時間需要辦的事情，他剎那就完成了；換句話說，在他們那個境界裏面沒有時間。芥子納須彌，芥子、須彌這是講空間，空間沒有了，大小沒有了，芥子小，須彌大，沒有大小。小中可以容大，大中容小我們能理解，小中容大我們就不能理解。但是現在這些現象我們看到了，一個小芯片很小，現在計算機用的芯片指甲那麼大，裏面可以容納一部《大藏經》，這就不可思議了。

　　我在馬來西亞，馬哈迪長老跟我談過這個事情。我向他說，佛經裏面說得更微妙，一粒微塵裏面容納的信息是遍法界虛空界；用一般的話，就是全宇宙的信息都在一微塵當中。指甲那麼大，容一部《大藏經》，這太少了，說明科技跟佛法還不能相比。一微塵裏頭容納的全宇宙，這全宇宙能起作用嗎？能，普賢菩薩能入這個境界。微塵裏面的世界跟現在外頭的大世界無二無別，這個世界並沒有縮小，微塵沒有放大，居然在裏頭，裏頭有，一點都不缺。所以普賢菩薩進入裏面，也可以參訪一切諸佛如來剎土，無量無邊的世界在一微塵裏頭，叫一毛一塵。一毛一塵裏面的世界，裏頭還有一毛一塵，那個一毛一塵依然還是有虛空法界在裏頭，重重無盡。這個科學沒講到。這是什麼？這是自性。

　　用中國過去老祖宗的兩句話，我們覺得這兩句話很有味道，這兩句話是怎麼說來的？從哪裏說起的？他說「其大無外，其小無內」，用在《華嚴經》十玄裏頭這才能講得出來。十玄只有《華嚴》有，大乘教裏頭都沒有，中國老祖宗這兩句話從哪來的？所以我相信，老祖宗是妙覺如來化身來的，要不然這個話他怎麼說得出來？憑什麼說的？其小無內，你看微塵很小，裏頭有世界，那個世界裏頭還有微塵，那個微塵裏頭還有世界，沒有底，這才叫無內。其大無外好懂，其小無內不好懂，無內就是重重無盡。法界妙，自性妙，完全是自性所現的現象，自性沒有現象，能現現象。十方不離當處，這是真的，十方無量無邊的剎土在哪裏？當處。一毛是汗毛，汗毛端，一微塵，十方在哪裏？在毛端、在微塵，就在此地，當下即是。叁世不離當念，所以一念能夠十方世界統統供養。我們再換句話說，一念能遍聽，一切如來所說之法他都聽圓滿了。

　　這一念是明心見性，這一念是大徹大悟，十方叁世都沒有了，就是空間沒有了，時間沒有了。這個境界，現在科學家所說的零極限的境界。科學家的零極限是什麼都沒有，大乘佛教裏頭這個極限它什麼都具足，活的，活活潑潑。你看上面，一念遍供，圓攝無遺，我們從這些地方就能體會到，如來的智慧、如來的德行、如來的道力、如來的神通都沒有極限，只能用個圓滿來說，沒有極限。圓滿到什麼程度我們不知道，用沒有極限多少有一點概念，真的是無有邊際。

　　這裏頭最重要的，回歸到當人自性，就是我們的自性。我們跟諸佛如來的自性是一不是二，這比什麼都重要。佛說一切經就是希望我們能夠會歸自性，所講的不是別的，自性之外，諸佛如來一句話都沒有，千經萬論都是性體、性相、性德、性用，全講自性。希望我們明白，希望我們肯定，希望我們會歸到自己，這不是別人，就是自己。一切諸佛如來是自己心現的，一切諸佛剎土也是自己心顯現的，離開自心一法不立，這才叫真信佛。這部《無量壽經》說的是誰？說的自己，就是講的本性、就是講的本善。一部《華嚴》亦如是，千經萬論無一不如是。所以，佛法修學的宗旨、目標我們就清楚了，就是教我們明心見性。無論哪個宗派，無論哪個法門，見性就圓滿了。我們回歸自性方法不一樣，所以有八萬四千法門，那是方法，門是門道，方法、門道無量無邊。

　　四弘誓願裏說「法門無量誓願學」，哪一個法門都能回歸自性，就像一個圓球一樣，圓球上任何一點都能達到圓心。我們把圓心比喻自性，這個圓不管大小，圓球面上任何一點都能達到自性。但是這個要直心，如果心歪了就見不到，就偏了，就達不到中心，所以心一定要正。我們講用直角，它就能達到，稍微偏一點就達不到，面上任何一點用直角都能達到。所以法門平等，無有高下，這一點是教給我們對法門要尊重，不能批評，不能說我這個法門好，你那個法門差，不可以這樣說法。法門真的是平等，衆生根性不平等，我們是哪一種根性，用哪個法門比較方便，道理在此地。可是你一門通了，門門都通了，一切都通，不是通一門另一門不通，不是的，全通了，一即一切，一切即一。

　　這總結，華藏無異極樂，華藏就是極樂，華藏跟極樂不二。我在新加坡講《華嚴經》，我們念佛求生淨土，有人問我，《華嚴》跟淨土如何來理解？我告訴他，很簡單，華藏好比新加坡，這你懂了，極樂淨土好比是烏節路，新加坡最繁華的一條路。我說你從這個比喻上去了解，是一不是二，最精華的一處，華藏最精華的一處就是極樂世界。極樂世界是個學校，阿彌陀佛在那裏示現的，就像釋迦牟尼佛在我們地球上示現，很相似。他在那裏辦學，在那裏成就，一切衆生到他那裏去，都圓滿成佛，圓滿證得究竟。如果我們真知道這回事情，真相信，還會有妄念嗎？每一秒鍾我都要爭著念阿彌陀佛，我都不能把時間讓它空過，真正做到了淨念相繼，爲什麼？恨不得馬上去。萬緣放下，一心專念，那是什麼？那真相信了。人到那個境界，《無量壽經》可以不要學了，學了沒用處。《無量壽經》終極的目標就是這個，就是希望你徹底認識了，一切放下，就這一句名號，你就證無上道。所以，鄉下的阿公、阿婆，什麼經都不懂，就那一句他就往生了，而且時間不長。這是什麼？用心之專，萬緣放下，知道幹什麼都是造業，都是障礙，只有這一個方法、一條路是直通的，通到阿彌陀佛那裏。

　　淨土遍收玄妙，《華嚴》的玄妙在淨土，就在這一句名號裏頭，妙極了！《法華》的玄妙也在裏頭，宗門的玄妙也在裏頭，大日如來的玄妙也在裏頭，乃至于今天講科學、哲學，沒有一法不在裏頭，你念這一句阿彌陀佛就全都有了。沒有人知道，自己也不曉得。自己也不曉得，真幹，這善根不得了！真念，什麼問題都能解決。

　　我們再看下一段經文，「定成正覺」，你看語氣這樣的肯定，第十二願。

　　【我作佛時。所有衆生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。】

　　這一願的願文，句句都是決定、肯定。『所有衆生』，橫的說，十方法界一切諸佛剎土。彌陀本願之大，那就是大而無外，小而無內，這真叫大願。從衆生性質來說，最高的是等覺菩薩，往生到極樂世界去的，最下面的是無間地獄，造作極重罪業的人，有緣全都能往生。善導大師這句話說得好，「四土叁輩九品，總在遇緣不同」。我們往生到極樂世界是什麼樣的品位？有很多人自己以爲我們業障深重、迷惑顛倒，往生極樂世界大概都是同居土下下品往生。善導大師會搖頭說，未必，你是業障極重的人，從叁途出來，遇緣去往生的，說不定是實報土上上品往生的，全在遇緣不同。什麼是緣？緣是說你用心不同，你對極樂世界的信心，你對于極樂世界的願心，這個重要，你對于叁寶、你對于一切衆生那個心態，都要算到裏頭去。

　　真正肯定了極樂世界、阿彌陀佛是我自性裏頭變現的，跟我是一體，這種人縱然是阿鼻地獄往生，他生到極樂世界什麼品位？實報土上上品，我們要明白這個道理。品位下的是什麼？太高了，我不敢當，太高了，我不行，我沒有資格到那裏去。你自己把你自己拉下去了。這個事情不能客氣，要直下承當。經上講的字字句句是真話，不是假話，阿彌陀佛自性跟我們自己自性是一個，不是兩個。《六祖壇經》裏面說，惠能的自性跟五祖的自性是一個性，不是兩個性，人有南北，自性沒有南北。所以他能開悟，他可以直下承當。別人就說：祖師，我怎麼敢跟你比？你太高了，太有智慧了，我是迷惑顛倒。這就不行了。惠能不認識字，什麼也沒有學過，那麼年輕，你看看他就知道自己的自性跟佛性、跟祖師的性是一個性，沒有差別。如果我們有這個認知，往生品位就高了，沒有這個認知不行。

　　再有一個就是放下。放下是包袱，什麼都…

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