..续本文上一页，最好是能背诵、能讲解。以前李老师告诉我们，熟读五十篇古文，你看文言文没有问题，你可以读诵；如果熟读一百篇文言文，你就有能力写文言文，这真的，不是假的。所以民国初年学生，小学生，写的文章，现在大学文学院写不出来，写得真好。他从小背书，四书五经他都会背，将来写文言文一点不困难。
所以要背的东西，最好在十二岁之前，记忆力最好的时候，完全让他背诵，全背过，到十三岁之后才开讲。你看中国教学的方法他把它分成两个阶段，先不讲，就叫你背，背的标准看你自己的能力。从前的书本也是非常符合科学，木刻版，一面十行，一行二十个字。无论哪个地方刻版都一样，所以说第几行第几个字，相同的，太方便了。现在的书不行，你要找哪一家出版的，还得第几版，它常常不一样。中国古书是一样的，非常整齐。它没有标点符号，标点是自己去圈。小朋友记忆力最好，就用他的记忆力，该记的，这一生要记的，全部都在十二岁之前完成。念了之后，到七、八十岁都不会忘记，写文章引用这些经典，随手拈来，不要去翻，他都记住。哪有像现在这么苦，用多少参考书，在从前不需要。李老师就受过这个苦头，就受过这个训练，所以他写东西、写文章引经据典他不需要找参考书，我们很佩服。他说你要晓得，跪砖头跪来的！背不出罚跪，跪砖头，你不敢不用功。现在没有跪砖头的了，从前叫严师出高徒，老师严格，真罚你、真打。现在不可以，现在有人权，不可以侵犯人权，侵犯人权学生会告你、家长会告你。所以现在老师不敢教。父母也不敢教，父母要严厉教小孩，在美国，邻居看到了，打电话给警察。警察来的时候，你怎么可以虐待儿童？没有法子。有些中国人父母，小孩不听话，把他开车开到旷野，狠狠打他一顿，然后再把他拉回来，邻居看不到。
所以一个人，你看在古时候那个时代，方法、这些理论大家都懂得，家家都教，世世代代中国人才辈出，都是圣贤。现在把这么好的东西丢掉了，真可惜，我们有义务、有使命要把它恢复起来。我听说现在国内也有真的有觉悟的人想做，做实验。先做实验，实验成功了，大家就知道这种教学真好、真管用，慢慢再普遍。第一个做实验点的，功德无量无边，把底下的孩子全都救了，这功德多大！什么都要做榜样，学佛也得做榜样，不做榜样不是学佛，你自己不会成就，你也成就不了什么大事情，一定要自己做榜样。求别人难，中国古人说的，登天难，求人难。求自己不难，求人真难！
所以弥陀本心只有这么一个念头，帮助众生成佛。「广度无边众生于究竟涅槃」，什么众生都度，只要有缘，而且缘就四个字，信、愿、持名，这就有缘。你相信，你愿生净土，你真肯念佛，这种人就是有缘众生，生到极乐世界，佛就真帮助你。「愿文中，远离分别，诸根寂静」，这是《宋译》的，「若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉」，这个经文是《唐译》的。念老在这些地方讲得很清楚，就是说明这个句子不是夏莲老自己造的，全部是五种原译本里头的原文。前面两种会集本，有时候把字改掉了，他一个字没有改，完全是原文，这就让我们对他这个本子生起信心。『远离分别，诸根寂静』，这两句重要，这两句就是大势菩萨所说的「都摄六根」，远离分别就是都摄六根，「净念相继」，诸根寂静这才有净念，用清净心念佛，管用。
经上说得很多，「心净则佛土净」，我们往生净土真正的道理就是心净则佛土净。我们用什么方法把我们的心净下来？就是用念佛的方法。念佛的方法第一个阶段就是把清净心念出来，我只有这一句佛号，有杂念了，赶快佛号提起来。第一个念头是杂念，第二个念头是佛念，把杂念放弃了，这叫真念佛、会念佛。就是用这一句念头取代所有的杂念、妄念，就这么个意思。因为杂念、妄念断不掉，我们没有禅定功夫，断不掉，就用这个方法，用一念除一切念，这是第一步功夫。一切妄念都没有了，这叫功夫成片，念佛功夫成一片，里头没有杂念。这是念佛三昧最初的阶段，在佛法里也叫做功夫成片。有这个效果的时候，往生就有把握了，我只有佛念，没有杂念。说实在的话，想什么时候往生都可以去，还有寿命，我不要了，我想早一点去，真行，阿弥陀佛就来接你，因为他相应。有杂念在里面就不相应，你念，佛不来；没有杂念，你念，佛就来。净与净起感应道交，净与杂它不起感应道交。佛虽然知道，我们不管是杂念、是净念佛都知道，净念他来，杂念不来。为什么？你还有业障、你还有习气、你还有烦恼，你必须在那里还得去折磨。到净念的时候，你的业障烦恼可以放下了，他真帮助你，接引你到极乐世界。这些道理我们都搞清楚，我们一点都不怀疑，才知道这是我们这一生第一桩大事，搞别的都在浪费时间、浪费精力，我们搞错了。这么单纯、这么简单，这才是无上的妙法！
我们这一生可以说遇缘是非常殊胜，不往生叫冤枉！不但往生，要高品位往生。不希求高品位，自然品位往上升，为什么？心清净。我还有个希望，我要争高品位，那还有个妄念在里头，那个妄念就是障碍。什么念头都没有，一切都交付给阿弥陀佛，阿弥陀佛给我安什么品位我都欢喜。不要自己去有意见，我要这个又要那个，不要，不要去给阿弥陀佛分别这些东西，什么都听阿弥陀佛安排。又何况极乐世界虽有品位，四土三辈九品，实际上是平等的，从得的身相就完全了解，身相平等。《观经》上所说的，你到极乐世界是什么身相？身体跟阿弥陀佛完全一样，一丝毫都不差，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。这个经上讲的三十二相八十种好是对当时印度人说的，不是极乐世界。极乐世界，《观经》上讲清楚、讲明白了，生到极乐世界都是这个相。
真正要想了解极乐世界，就是这品经，四十八愿。这四十八愿在极乐世界愿愿都落实了，愿愿都兑现了。阿弥陀佛全是为了我们，这是我们的大恩人，真的，不是假的。无量劫来生生世世，谁对我们的恩最大？阿弥陀佛。我们怎样去报恩？听话，念佛往生就是报恩。遇到不肯干，肯干不认真，这是辜负弥陀的恩德。明明我们遇到了就能成佛，为什么不干？还要在六道里头受苦，还要造六道的因，真错了！念这一句阿弥陀佛，这是修净业，打个妄想是造六道的因。我们今天每天造六道的因多，正念的少，这力量不够。尽可能把外缘丢掉，我要好好念佛，我要好好的学经教。学经教也有功德，自利利他，自己断疑生信、断疑开悟。
所以，愿文这两句很重要，我们要远离一切分别执着。什么都不要执着、不要分别，一切随缘，什么都好，不要去计较，念念不离阿弥陀佛。在这个世界上住的时间长与短根本不相关，心里头没有这种牵挂，明天往生很好，过个十年、二十年也好。一切都交给阿弥陀佛，他真照顾你，这个人有信用。现在世间人不见得有信用，最可靠的就是阿弥陀佛，说话算话。我们如理如法的要求，没有不答应的。所以老实念就对了，就没错。
我们再看底下，「至于《魏译》」，康僧铠的本子，这个经文则为「不住定聚，必灭度者，不取正觉」，这是《魏译》的经文。「善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之」，善导大师解释《无量寿经》的经文就参考了《唐译》。「并于此愿立四名」，这是善导大师说的。「一名必至灭度愿」，灭度就是涅槃，灭是灭烦恼，三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统灭了；度是度生死，六道生死、十法界的生死，十法界是变易生死，六道是两种生死都有，这叫灭度。「二名证大涅槃愿」，涅槃是梵语，有灭度的意思，但是中国人一般喜欢用圆寂，圆是圆满，寂就是寂灭。寂灭跟前面意思相同，就是灭度，但是圆是功德圆满、智慧圆满、相好圆满，这个意思就更广。如来果地上没有一样不圆满，证大涅槃愿。
第三「无上涅槃愿」，无上涅槃，只有妙觉才称无上，等觉以下都有上。前面证大涅槃，圆教初住就证得了，如果要是无上涅槃，那只是妙觉，等觉以下不能称。「四亦可名住相证果愿」，这一愿是完全讲妙觉如来度化众生的德用。他住相，住相就是示现，应以什么身得度，他就示现什么身，应用什么方法帮助这个众生觉悟，就用什么方法。佛无有定法可说，佛也没有定相可得，这就是《楞严》上讲的「随众生心，应所知量」，随心应量。众生有感，佛就有应，这是说妙觉如来跟一切众生感应道交的作用，住相证果。你看，虽然住相他证果，在一般住相没证果，他住相证果。就像释迦牟尼佛，他住相，但是他证果。证果是什么？就是说他虽然有相，他没有起心动念过，当然更没有分别执着，这就是证果。菩萨住相没证果，菩萨有起心动念，没有分别执着；阿罗汉住相没证果，阿罗汉见思烦恼断了，就是说他不执着了，他有分别、他有起心动念。得不起心不动念才叫证果，这个果是妙觉，不是实报土的法身菩萨，这个果是讲究竟果，无上的果位。
「《甄解》赞曰：高祖」，《甄解》是日本人作的，日本人对祖师非常尊重，善导大师的学生，好像是道隐。「愿名太尽愿意」，说善导大师定的这四个名词，真的是阿弥陀佛的意思，把这一愿的意思统统都显示出来了。「今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意」。这个愿名用定成正觉，这是善导的意思。「善导大师于四十八愿中，称定成正觉」，第十二愿，「光明无量」，第十三愿，「寿命无量」，第十五愿，「诸佛称叹」，第十七愿，「十念必生」，第十八愿，「等五愿，为真实愿，视为四十八愿之心要」。这就是善导大师给我们说的，四十八愿哪几愿最重要？这五愿，五愿最重要。五愿里头要选一愿，那就是十念必生，这是许许多多祖师大德都说到的，十念必生。这是无比殊胜稀有的大愿，让所有念佛人信心十足。不要怕我现在念很乱，功夫不得力，记住，临终前十念决定得生。所以，这个就给大家提醒一个，临终助念的重要。怕自己一生心散乱，临命终时，咽气的时候那时候一念是阿弥陀佛，决定往生。所以送往生的时候，一定要懂得这个道理，要明理。现在送往生很多不晓得这个道理，误了大事，这个都有果报的，不论是有意无意，都有因果责任。
好，现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一五三集》全文阅读结束。