..续本文上一页什么？悟处能解决问题，一切人事物我们碰到了，你就有很妥善的方法来解决。这是什么？这是智慧。我们这些年来，有缘接触到这个社会的问题，参与国际会议，出席的人都是学者、专家，用现在的话说，都是社会精英，名教授、从政的高级官员。遇到问题，我听听他们的方法，就很清楚。我们有缘参与，这是意想不到的事情，这个事情与我们出家、学佛风马牛不相干，移民到澳洲才碰到这个缘分。不过我们在这个之前做了一桩事情，这桩事情就是这个因缘的源头。我在新加坡，二００八年、０九年把新加坡的九个宗教团结起来了。这桩事情做得非常好，新加坡当时的总统王鼎昌，对这桩事情非常赞叹，我们见过几次面。对新加坡社会的安定起一定的作用，宗教徒与宗教徒之间能和睦相处、能互相协助。这个缘是从这儿开头的，这源头，我们学的东西用上了。

　　实际上都很简单，告诉大家，就正如新加坡当时曾士生部长访问居士林。在居士林吃饭，他问我，你用什么方法把宗教团结起来？新加坡宗教理事会他们有组织，五十年，历史悠久。每年这些宗教的领袖们过年一次聚餐，每年就这么一次，平常都不往来，各人搞各人的，五十年都是这样的。我们去的时候真的起了作用，互相往来了，而且往来很密切。每一家大日子、大活动，统统请客，请其它宗教统统来参加。二０００年新加坡天主教圣诞夜望弥撒，邀请我们居士林五十个出家人，穿袍搭衣在他们的教堂参加弥撒。他们看到都呆了，怎么那么多和尚在这里面？宗教是一家，很有味道。

　　宗教因为有纠纷，这都是有误会，误会怎么起的？彼此不了解。就正如我在台中遇到这个事情，那时候我还没有出家，居士的身分，跟李老师学经教。遇到这个基督教的信徒，他也是好意，没有恶意，人也是个好人，不知道，在批评，把佛教说得一文都不值。他的教堂就在我们隔河，隔一个柳川，我们在南面，它在北面，很近，走路大概五、六分钟，那个教堂。以后我们就变成好朋友。所以我告诉他，经典要学习，要真正理解，神圣留下来的东西，一定有它好的长处、优点，要不然怎么能传几千年？难道几千年当中没有一个明白人，都是胡涂人吗？都是迷信吗？不可能。几千年都没有被人揭穿，你能够揭穿，真了不起，不能不佩服你。可是你说的，你要内行，内行你一定把经看懂了，经里头哪些毛病挑出来，来问。

　　我在学校念书，南京的时候，我住在一个同学家里，这同学是老朋友，抗战期间在贵州我们同学。他是南京人，以后胜利之后我住在南京，我就住在他家里，他一家人对我非常好。兄弟姐妹七个，小朋友多，他是老大。他家里三个宗教，老祖母念佛的，妈妈是基督教徒，爸爸是回教徒，所以在饮食方面就很难协调。但是彼此互相迁就，还有中国伦理道德的底子，所以这一家还过得去，多元文化。我对于伊斯兰教那些知识，是从他爸爸那得来的。中国的伊斯兰已经被中国文化影响了，因为他们非常尊重五伦、五常、四维、八德，他们非常尊重，融入他们经典里头。所以经典这一部分，中国《古兰经》有，外国没有。印度尼西亚爪哇那些回教徒是郑和传过去的，有中国的文化在里头。苏门答腊就不一样，苏门答腊是从东欧传过去的，那里就很强悍，爪哇就很柔和，它带着有中国传统。你不好好去学你不知道，真的认识了，我的心就定了。

　　佛法里头讲信，跟宗教讲信不一样。我在美国碰到一批基督徒，来找我。净土宗是信放在第一，他说我们基督教也是信摆在第一，我们一样。我说不一样。他说为什么不一样？我说你们第一个信什么？信上帝。我说这就不一样了，净土宗第一个相信自己，那怎么会是一样？相信自己本来是佛，这他就呆掉了。我说第二个才信阿弥陀佛、才信释迦牟尼佛，他摆在第二个，信他。第三个信理，第四个信事，第五个信因，第六个信果，讲得这么清楚、这么明白。你们除了信上帝之后就没有了。所以一定要多接触、多交流、多互相分享，大家就明白了。明白之后，就采人家长，舍人家短，充实自己，我们自己才能向上提升。今天我们如何来增上我们的信心、愿心，这是很大的事情。最好的方式就是经典，认真向经典学习，我们的信愿就坚定、坚固，我们这句佛号就会相应。信愿不坚固，这个佛号很不容易相应。大势至菩萨讲得很精要，「都摄六根，净念相继」，六根摄不住，净念不能相继，常常中断，这都是什么？教理基础不够，又不能像这些阿公阿婆那么老实。人老实很可贵，他什么都不懂，但是他那个信心坚固不动，道理是一样的。他们往生的品位我们无法估计，真的是遇缘不同，决定不能够轻视。

　　我们看批注，「此第十二愿名定成正觉愿，往生者决定成佛」，这语气一丝毫怀疑都没有，「正显弥陀之本心」，弥陀的本心、本愿没有别的，就是帮助这些人到极乐世界决定成佛。「唯以一佛乘」，他教的这个方法就是一佛乘，用这一句佛号成佛。什么原因？因为你本来是佛，现在又念佛，这不就直接成佛了吗？成就全在念头，你的意念是菩萨，你就成菩萨，你念佛就成佛，念天你就生天，念贪就是饿鬼，念瞋恚就是地狱，念愚痴就是畜生，念五戒就是人道，念十善就是天道，不就是念头吗？念什么成什么，念佛当然成佛。所以《华严经》上有证明，十地菩萨地地都是念佛，那是给我们做证明的。十地菩萨往上去就成佛了，怎么成佛的？念佛成佛的。这句话很重要，十地菩萨，地地不离念佛。我们明白这个道理，心就定了，它有道理在，它不是随便说的。

　　阿弥陀佛的名号是不是极乐世界这个佛的名号？是的。我为什么念他的名号？你要晓得，他这个名号是所有一切诸佛共同的名号，而且是自性的名号。阿弥陀佛这个名号翻成中国的意思，不是不能翻，可以翻的，叫尊重不翻。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，哪一尊佛不是无量觉？我们的本性就是无量觉。所以你要晓得，它是我们本性的名号。法藏成佛他就用这个做名号，念他的名号就念了本性，自性佛。而且这个名号是所有一切诸佛如来通号，哪一尊佛不是无量觉？这个意思要懂，这不是专念一尊佛，所有一切佛全在其中，但是又是阿弥陀佛的德号。一就成功了，二就有分别，一门深入，长时熏修，自然成就。最怕你有分别，阿弥陀佛成佛，念他的名号，我念释迦牟尼佛不行吗？三十年前，我初到香港来讲经，跟畅怀法师住在一起，他就是念本师释迦牟尼佛，他学天台的。我到天台精舍去看，供养的释迦牟尼佛，三圣，迦叶、阿难。他每天念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。那个时候我念阿弥陀佛，他不念阿弥陀佛，现在也念了。

　　真搞清楚、搞明白，是念自己，不是念别人。佛菩萨没有名号，名号是表法的，佛的名号是表性德，菩萨的名号是表修德。哪有名号？老子都说「名可名，非常名；道可道，非常道」，名号是假的，千万不要执着名字相。《大乘起信论》马鸣菩萨就教我们，读经、听教，听教就是听讲，有三个原则要遵守。第一个，不执着言说相，读经不要执着文字相。第二个，不执着名字相，名词术语，阿弥陀佛是名字，观世音菩萨也是名字，《华严》《法华》全是名字，别执着。最后一个，不执着心缘相。心缘是什么？看到这个，这是什么意思。错了，它没有意思。真的，一点都不假，佛讲经没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，他哪来的意思？

　　江本的水实验，我们用爱心，把爱的意念传给这杯水，水知道，它反应出来的结晶非常之美。那个结晶没有通过分别执着、起心动念，没有，自然的。所以佛给我们示现是自然的，法尔如是，佛所讲的一切经论也是自然的，没有通过心意识。所以，我们用心意识是永远不能理解它的，不用心意识就懂了。都是自性流出来的，你要用真心你才能看得出来，用妄心看不出来。真心去看怎么样？没意思；没有意思当中有无量义，般若无知，无所不知。历代祖师讲经说法他怎么讲的，无量义怎么讲的？契合现前当机，帮助他起信、帮助他觉悟。这两个目标达到了，经法功德就圆满了。所以这个经，「见人说人话，见鬼说鬼话」，活的，它不是死板的，怎么说都圆。你要是没有契入的话，怎么说都是错误。所以经要悟，悟了之后讲就讲圆了，方方面面全讲得通，活的，它不是死的。

　　中国文字妙，中国文字不能改。现在的简体字可以用，但是，现在讲繁体字，我们通常讲正体字，正体字要学。简体字，大家都用简体字，可以用，可是你要是研究中国古籍一定要原文，古籍翻成简体字意思都没有了。因为中国文字这个符号里头含的有很深的意思在里头，造文字是根据六种方法，叫六书。而中国文字里头，六书里最多的是会意，看到这个符号，你不知道怎么念法，但是你能够看出它的意思。你看思，我讲思想，这都是会意。思，心上面一个田字，那个田是什么？一格一格的，分别，思是分别。想呢？想是心里头有相，我想一个人，心里头有个形相在，心里头有相。思是心里头有分别。我们讲忠恕，你看那个心中，中是什么？不偏不邪。它有意思在里头，你看到这个，你就晓得它是什么意思，表什么意思你就懂。不会念没有关系，懂它的意思，真妙！一改，意思全没有了，所以不能改。

　　中国文字是宝，在全世界找不到第二家，是智能的符号。这是外国文字里头所没有的，智能的符号，只有这一家。所以我相信有一天全世界都会通用文言文，为什么？文言文里头有宝，他要不要？他要要，不懂文言文，这宝你就得不到。中国这个宝就是《四库全书》、《四库荟要》，这是中国千万年那些有智慧的、有大德行人的，他们智慧的结晶，方法的总汇、经验的总汇，都在那里头。文言文是一把钥匙，你能够拿到，你就能够开启这个宝藏，智慧的宝藏。不懂怎么行？文言文，想学文言文，用两年的时间就可以学会，两年专攻。专攻的方法，读一百篇古文…

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