净土大经科注　　(第一五四集)　　2012/1/23

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0154

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。今天是龙年元旦，我们早晨跟诸位同学一起学习善导大师最重要的开示。这个缘也非常有意义，殊胜、吉祥，我们认真努力学习，希望度过这一年的安定和谐。请看《大经科注》第四百五十八页第八行，我们看第八行：

　　「善导大师于四十八愿中，称定成正觉」，这是第十二愿；「光明无量」，这是第十三；「寿命无量」，这是第十五愿；「诸佛称叹」，这第十七愿；「十念必生」，这是第十八愿。这个五愿是真实愿，换句话说，这是四十八愿的核心，四十八愿的心要。「可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓」。此愿就是指我们现在学习的，第十二定成正觉，决定证得《华严经》上妙觉如来的果位。这是究竟圆满佛果，一生可以证得，无比殊胜稀有，确确实实八万四千门里头没有，无量法门里头也没有。如果我们真正认识这一愿，我们的信心、愿心就完全坚定，决定不会动摇。只要信愿不动摇，这个佛你就成定了。蕅益大师说的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是在念佛功夫的浅深。真信切愿你就决定得生，你念佛念得愈认真愈相应，品位自然不断向上提升。真干，肯定其它全放下，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛。这五愿是四十八愿的核心，四十八愿里头最重要的五愿。所以念老说，可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。这个此愿就是指定成正觉。

　　「彼佛本怀」，彼佛是阿弥陀佛，本怀就是他的心意，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的意，「只是为一切众生决定成佛」。这还得了！就从这一句里头我们就能体会到，阿弥陀佛对遍法界虚空界一切众生的大恩大德，再也找不到了。一个众生都不舍，佛氏门中不舍一人，我们有分别心、有执着心，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，阿弥陀佛没有。阿弥陀佛看一切众生是平等的，帮助一切众生，希望在这一生当中圆成佛道，这是弥陀的本怀，也是一切诸佛如来的本怀。但是我们要知道，一切如来本怀让阿弥陀佛来落实。没有阿弥陀佛的极乐世界，没有阿弥陀佛的四十八愿，诸佛本怀也不能兑现。于是我们能体会到，我们对弥陀感恩，所有一切诸佛对阿弥陀佛像我们一样的感恩，为什么？他能够帮他们的本怀落实。你能够体会到这一层，感恩的心才能生起来。这是自性里头第一德，能生出来好！

　　「为实现此愿，乃有十念必生之殊胜大愿」。十念必生这一愿，又是这五愿当中最重要的一愿，四十八愿当中选一愿，那就是十念必生，选五愿善导大师替我们选出来。现在人麻烦在哪里？感恩的心生不出来，很想生出来就是生不出来。你把这桩事情搞清楚，感恩心自然生出来了，不能不感恩。往生的人感恩，不往生的人看到了也感恩，实在讲太伟大了，从一切诸佛如来里头找都找不到。我们今年在元旦第一个时辰读到这句经文，善导大师为我们挑选，这是非常吉祥的预兆，也许我们这一年，灾难年可以平安度过，真的，感恩的心就能够度过。我们要学佛菩萨看一切众生本来是佛，要这样看法，恭敬心就能生起来，谦虚、惭愧自然就跟着起来了。「众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也」。你看这四行经文多重要，这四行有阿弥陀佛说的、释迦牟尼佛说的、善导大师说的、黄念祖老居士说的，这都是诸佛菩萨摩诃萨真实教诲。众生要没有这个最简单、最容易，不能成就。最简单、最容易，它不是极圆极顿的，这还是遗憾。最简单、最容易，又是极圆满、极顿超，这个不得了，这个太殊胜了，这念佛往生就能成佛，必定成佛。

　　所以利根、上上根人听到这一句话，他就老实念佛，万缘放下。就跟莲池大师晚年觉悟、明白了，所以他才讲「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个愿意搞让给你，不搞了，退出了。「八万四千行，饶与他人行」，那些法门，你们喜欢、欢喜的，你们去走，我不走了，我也退出来了，我专念佛求往生。我们净土宗第八代的祖师莲池大师，第九代是蕅益大师，比莲池大师更专、更精。他给《弥陀经》做的批注《要解》，老师是莲池，做了《疏钞》，《疏钞》分量太大，他搞一个最简单的《要解》，虽然简单，文字虽然少，内容超过莲池大师的《疏钞》。你看印光大师的赞叹，说「即使古佛再来给《阿弥陀经》做个批注，也不能超过其上」。这一句话里头的含义，《要解》就超过《疏钞》，《疏钞》不能超过《要解》。即使古佛再来亲自给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上，这赞叹到极处了。

　　我在新加坡那个时候，演培法师也是老朋友，很难得的一个好法师，一生功夫都用在经教上。他是太虚大师的学生，太虚往生之后，他依止印顺法师。有一天请我吃饭，我记得那个餐厅叫灵芝，就是问我这个问题，他说印光大师对《要解》的赞叹，是不是太过分？问我这个问题。我告诉他，印光大师赞叹恰到好处，一点都不过分，字字句句都是真实语。那我们就知道，蕅益大师不是凡人，肯定是再来人，不是阿弥陀佛，那就是观世音菩萨，要不然《要解》不可能做得那么好。他后头有个跋文，九天写成功的，真的把阿弥陀佛的心愿、本怀显示出来了。

　　我们看下头一段，「愿文中分别者，思量识别诸事与理，曰分别」，分别是用第六意识。「以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别智」。这个地方我们要注意，分别是第六识，第六识、第七识是阿赖耶起的作用，阿赖耶称为本识，它是根，前面七识是阿赖耶起的作用。阿赖耶是妄心，所以这些都称之为妄惑，它不是智慧。大乘佛法教我们远离分别，《楞严经》教导我们「舍识用根」，这个舍识用根是用根中之性，不要用根中之识。眼根的识叫眼识，耳根的识叫耳识，那反过来我不用这个识，我用眼根当中的性叫见性，耳根是闻性，用六根的根性，那就成佛了。《楞严经》有新旧两类的批注，旧的注子就是交光大师以前的，交光大师跟莲池大师同时代，明朝万历年间人。万历皇帝有福报，好像做了四十多年皇帝。旧的一派，完全用天台三止三观来解释《楞严经》上的「奢摩他、三摩、禅那」，用心意识，没离心意识。交光大师他提倡「舍识用根」，不用心意识，心就是阿赖耶，意就是末那，识就是第六意识，不用这东西，用六根的根性。根性就是见闻觉知，这是根性，这是自性里头的东西，这不是识。迷了之后，见闻觉知就变成八识，八识从这来的。见闻觉知是自性里头本有的。像江本博士做水实验，那个水是见闻觉知，它没有八识，它是见闻觉知，是真的，不是假的。

　　教导我们学《楞严》。《楞严经》上佛讲的是「舍识用根」，过去这些大德们错会了意思。这是因为古大德，《楞严经》没到中国来之前，就曾经说，世尊说过这么样一部经，里面讲的内容，跟天台大师讲的三止三观很类似。这个说法给中国人很深的印象，所以《楞严经》到了中国，都用天台大师三止三观来解释，也不是没有道理。印度这些高僧到中国来，看到天台大师的三止三观，非常佩服，说他跟佛在楞严会上讲的很相应。其实《楞严》讲得更精彩，所以交光大师重新作《楞严经》批注，叫《正脉》，他批注的名字叫《正脉》，主张舍识用根，但是这个难，用天台三止三观容易。舍识用根，舍第六意识就是不分别，舍第七识不执着，舍阿赖耶识不起心不动念。这什么境界？这是禅宗明心见性的境界，太高了，不是一般人能学的，像《坛经》所说上上根人。用心意识，上中下三根都可以学，舍识用根那就变成上上根人，有没有道理？有道理，《楞严》不是一般人学的。密宗取了《楞严经》，因为《楞严》有五会楞严神咒。神咒是佛的密说，经是佛的显说。你要问楞严神咒什么意思？就是《楞严经》，显密圆融。在大乘教里头有所谓成佛的《法华》，《法华经》讲成佛的；《楞严经》讲开智慧的，开慧的《楞严》。开慧就成佛，成佛就开智慧，这是一不是二。

　　所以我们学能不用八识最好。我说过好几次，我到晚年我才真正明了、真正欣赏，乡村里头不认识字的老阿婆、老阿公，我觉得他们非常非常了不起。为什么？他们舍识用根，他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。何以知道？你问他什么，他都对你笑咪咪的阿弥陀佛。讲什么也是阿弥陀佛，说善的阿弥陀佛，说不善的也阿弥陀佛，他除一句阿弥陀佛什么都没有，他用根不用识，这是什么人？大彻大悟的人，他真的是大彻大悟。六祖大彻大悟给你说一篇大道理，他就是一句阿弥陀佛，所有的大道理都在这一句阿弥陀佛之中。问题就看你懂不懂？你会不会听？他全给你说出来了，比六祖说得还圆满、还周到，一点不假！李老师跟我说多少次，他很想学没学到。古大德有明白人，说这种人什么？愚不可及，他那种愚我们做不到，我们比不上他。那个愚是什么？大智若愚，那个愚跟大智两个画线平等，等线。大智是两种表现，一种像释迦牟尼佛四十九年讲经说法；一种就是老太婆她没那么多啰嗦，就一句阿弥陀佛对付你，你跟她说什么全是阿弥陀佛，你不说她也阿弥陀佛，这种人往生到西方极乐世界，肯定实报土上辈往生。我们试试看，能不能学得会？能学会超过李老师，李老师没有学到。那才叫真正的老实、听话、真干，这六个字做到百分之百，打一百分满分。释迦佛、惠能大师也是满分，他们是平等的，真正不可思议，我们要认识不能看错。

　　所以分别，虚妄之分别为体性，这个虚妄之分别体性就是阿赖耶。即妄于无分别法之上，而分别我与法。我是正报，法是依报，就是《还源观》上讲的起二用。法是法界，法界是我们的依报，宇宙是我们的依报，我是正报。我之外，所有的人那是我的依报，依报里头有人事环境、物质环境、自然环境，属于依报。所以经上讲的…

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